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1、易解琴棋書畫奧克蘭中文圖書館奧克蘭中文圖書館/新西蘭風(fēng)水學(xué)院新西蘭風(fēng)水學(xué)院 王鑑石王鑑石琴之易壹壹棋之易貳貳書畫之易叁叁易之道肆肆目錄目錄第一部分琴之易1古人為什么彈古琴古琴結(jié)構(gòu)古琴曲23呼風(fēng)喚雨呼風(fēng)喚雨禁象征象征古琴-巫師法器也許會(huì)覺得雷人-Strange but ture春秋時(shí)晉國琴師師曠彈琴：“師曠奏白雪之曲，而神物下降，風(fēng)雨暴至。平公因之癃病，晉國赤地?！薄皫煏绻那?，六馬仰秣”；(王充論衡感虛)師曠鼓清徵，“一奏之，有玄鶴二八，道南方來，集于郎門之垝。再奏之而列。三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞?！睅煏绻那褰?，“一奏之，有玄云從西北方起；再奏之，大風(fēng)至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦。晉國

2、大旱，赤地三年。平公之身遂癃病?！保n非子十過）春秋時(shí)鄭國樂師師文彈琴，也是：“當(dāng)春而叩商弦，以召南呂，涼風(fēng)忽至，草木成實(shí)。及秋而叩角弦，以激夾鐘，溫風(fēng)徐回，草木發(fā)榮。當(dāng)夏而叩羽弦，以召黃鐘，霜雪交下，川池暴沍。及冬而叩徵弦，以激蕤賓，陽光熾烈，堅(jiān)冰立散。將終，命宮而總四弦，則景風(fēng)翔，慶云浮，甘露降，澧泉涌?！保凶訙珕枺煏?順風(fēng)耳 盲派算命祖師爺“神農(nóng)氏為琴七弦，足以通萬物而考治亂也?！保ɑ缸T新論）“昔神農(nóng)氏繼宓羲而王天下，上觀法于天，下取法于地。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始削桐為琴，練絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉?！保ɑ缸T新論）“昔古朱襄氏（炎帝）之治天下也，多風(fēng)而陽氣蓄積，萬物散解

3、，果實(shí)不成。故士達(dá)作為五弦瑟（琴），以來陰氣，以定群生?！保▍问洗呵锕艠罚?以琴為手段來合天地、通神明、考治亂，甚至來陰氣、定群生，將琴作為聯(lián)結(jié)人事與天地鬼神、有著非凡魔力的一個(gè)工具。琴議篇 琴者，禁也。禁邪歸正，以和人心。始乎伏羲，成于文武，形象天地，氣包陰陽，神思幽深，聲韻清越，雅而能暢，樂而不淫，扶正國風(fēng)，翼贊王化。善聽者，知吉兇休咎，國家存亡。善鼓者，變動(dòng)陰陽，聚散鬼神。是以古人左琴右書，無故則不撤。琴之為義大矣哉！夫和而鳴者，謂之聲；參敘相應(yīng)，謂之韻；韻而成文，謂之音。夫人志于所守，蘊(yùn)積于中，而形于言。言之不足，謂之文。文又不盡謂之音。故音哀樂、雅正、剛?cè)帷⒃古卦诤跞?，由乎國風(fēng)、理

4、國治家、化人成俗、政教興廢、道德盛衰。于是聽之則聲之音其道深矣！“琴者，禁也”，這個(gè)命題便說明遠(yuǎn)古時(shí)代琴與占卜的緊密聯(lián)系。例如荀子說：“古者先王為之鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉兇，合歡、定和而已，不求其余?！?荀子富國)辨吉兇”就是占卜。古琴最早可能是巫師手中一種能發(fā)聲的法器，所彈的琴曲也不是音樂，而是神的語言或意志、愿望的反映?；茨献诱f：“神農(nóng)之初作琴也，以歸神；及其淫也，反其天心?！保ɑ茨献犹┳逵?xùn)）“天心”即自然之心，也屬于道家思想的范疇。蔡邕也說：“昔伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也?！遍L約三尺六寸五（約120125公分左右）琴體下部扁平上部呈弧形凸起整體形狀

5、依鳳身形而制成，其全身與鳳身相應(yīng)（也可說與人身相應(yīng)），有頭、頸、肩、腰、尾、足。琴前廣后狹，象征尊卑之別。宮、商、角、徵、羽五根弦象征君、臣、民、事、物五種社會(huì)等級(jí)。后來增加的第六、七根弦稱為文、武二弦象征君臣之合恩。十二徽分別象征十二月，而居中最大之徽代表君象征閏月。古琴有泛音、散音和按音三種音色，泛音法天，散音法地，按音法人，分別象征天、地、人之和合。琴論中就有一篇較大規(guī)模的象征解釋，現(xiàn)節(jié)錄幾個(gè)片段于下，以見一斑：“琴之顱曰龍額，長二寸四分，象二十四氣。中間所含，取象于鳳舌；兩旁所垂，取象于雁掌，又曰護(hù)軫。岳廣三分，以象三才。肩曰仙人肩，取其正齊也。腰曰玉女腰，取其纖細(xì)也；又曰龍腰，取其屈

6、折如龍之形也。自肩至腰曰鳳翅，象鳳翅聳然而張。琴末承弦曰龍齦，其折勢(shì)四分，以準(zhǔn)四時(shí)。龍池者，龍為變化之物，潛于幽深之地，跡雖隱而聲自出也。鳳沼者，取其來儀，沐浴自如，其鳴喈喈也。池沼旁以竹貼之，曰貼格，取鳳非竹實(shí)不食之義也。槽內(nèi)載天地柱一圓一方，為琴之心膂也。長三尺六寸六分，象朞日三百六十有六。七弦以象七星。上下之音相合，七十有二，象七十二候。前廣后狹，蓋擬天地之尊卑也。面效天之穹窿而圓，底法地之廣平而方。中虛以含象，外響以應(yīng)徽。十三徽，其十二為六律六呂，以象十二月，其一處中者，元?dú)庵y(tǒng)，以象朞數(shù)也。上為天統(tǒng)，下為地統(tǒng)，中為人統(tǒng)。上取泛聲則輕清而屬天，下取散聲則重濁而屬地，抑按則絲木之聲均和而

7、屬人。刳其中則大虛之理具，弦其外則妙用之應(yīng)彰?！弊詈罂偨Y(jié)說：“圣人之制器，象其物宜也，厥有旨哉?！睆V陵散的故事廣陵散的故事一弦屬土（宮）。最大。聲沉莊重。為君。二弦屬金（商）。尺寸次于宮。為臣。三弦屬木（角）。尺寸次于角。為民。四弦屬火（徵）。尺寸次于角。為事。五弦屬水（羽）。尺寸次于徵。為物?！扒俚馈闭?，反映的是以“和”為宗旨的人生修養(yǎng)。它是建立在文人文化傳統(tǒng)上、并深刻反映了文人的文化觀念、哲學(xué)觀念的傳統(tǒng)藝術(shù)?！傲某嘶茪w盡，樂夫天命復(fù)奚疑”-歸去來兮辭算了吧！活在世上還能有多久，為什么不放下心來任其自然地生死？為什么心神不定，想要到哪里去？富貴不是我所求，修成神仙是沒有希望的。趁著春天美好

8、的時(shí)光，獨(dú)自外出。有時(shí)放下手杖，拿起農(nóng)具除草培土；登上東邊的高崗放聲呼嘯，傍著清清的溪流吟誦詩篇。姑且順其自然走完生命的路程，抱定樂安天命的主意，還有什么可猶疑的呢！已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！孔子讀易 漁樵問答 第二部分棋之易1為什么有圍棋棋圣吳清源也說說麻將23易易-弈弈罫密茫密茫圍棋-占卜工具也許會(huì)覺得雷人-Strange but ture堯和舜作為天下之皇，教兒子圍棋做什么用呢？只是用來提高智力嗎？顯然不是這樣。符合邏輯的說法應(yīng)該是堯發(fā)明圍棋用來教

9、丹朱學(xué)易；用棋盤通過易經(jīng)教他天文地理、陰陽變化和治理江山的道理；因此，堯造的圍棋應(yīng)該不是現(xiàn)在意義上的圍棋。不過由于棋子，棋盤都有了，圍棋規(guī)則又那么的簡單，因此在周易的圍棋出現(xiàn)后，對(duì)弈的圍棋應(yīng)該很容易就出現(xiàn)了。棋盤為地子為天最古老的智力游戲圍棋是上帝發(fā)明的，電腦是發(fā)明的。人更接近上帝，所以圍棋上電腦贏不了人。武宮正樹 簡易，變易，不易班固有感于此，作弈旨以弘揚(yáng)弈道，其曰:局必方正，象地則也。道必正直，神明德也。棋有黑白，陰陽分也。駢羅列布，效天文也。四象既陳，行之在人，蓋王政也。成敗臧否，為仁由己，道之正也。棋經(jīng)十三篇夫萬物之?dāng)?shù)，從一而起。局之路，三百六十有一。一者，生數(shù)之主，據(jù)其極而運(yùn)四方也。

10、三百六十，以象周天之?dāng)?shù)。分而為四，以象四時(shí)。隅各九十路，以象其日。周七二路，以象其候?？萜迦倭?，白黑相半，以法陰陽。局之線道，謂之枰。線道之間，謂之罫。局方而靜，棋圓而動(dòng)。自古及今，弈者無同局。傳曰:“日日新?！惫室擞靡馍疃鎽]精，以求其勝負(fù)之由，則至其所未至矣。玄玄棋經(jīng)序中說:“蓋其學(xué)之通玄，可以擬老子眾妙之門，揚(yáng)雄大易之準(zhǔn)，且其為數(shù)，出變化，深不可測(cè)。圍棋-黑子，白子，盡顯陰陽對(duì)立制約，互根互用，相互轉(zhuǎn)化的變化道理。白子先行，黑子后行，象征以白晝開始，夜晚結(jié)束。棋盤361個(gè)點(diǎn)，中心點(diǎn)叫天元象征太極，除去天元的360個(gè)點(diǎn)，正合農(nóng)歷一年360天，而八顆星則象征八卦的八個(gè)方位，一切暗合易理。

11、我國歷史上天文紀(jì)時(shí)和歷法術(shù)語中有“小劫”、“大劫”、“萬劫”、“億劫”、“劫初”等概念，所以在今天我們?nèi)匀皇褂玫膰逍g(shù)語中，也就有諸如“開劫”、“粘劫”、“補(bǔ)劫”“應(yīng)劫”等等。我國古代天文紀(jì)時(shí)歷法術(shù)語中又有“投暮”、“斷梅”、“修飛”、“回提”等辭例，圍棋術(shù)語中所以也就有“分投”、“斷點(diǎn)”、“小飛”、“提空”等內(nèi)容。關(guān)于密芒在西藏現(xiàn)在還有許多傳說。西藏山南朗縣澤仁鄉(xiāng)有一座他巴西日山，是西藏一座著名神山，山下有個(gè)村莊叫多參，村后有一塊不太規(guī)則的方石頭，石面平滑，上有石線，像一副雕刻的圍棋盤.當(dāng)?shù)厝私兴底棵苊?。?jù)說獅頭神女常在這里邀惡魔下棋，每次都下得狂風(fēng)四起，烏云密布，似乎是盤上廝殺異常激烈，

12、由于觀音菩薩的幫助.神女每次都能降服惡魔。日喀則附近的夏魯寺和薩迦寺，每十二年跳一次獨(dú)特的宗教舞蹈密芒舞。身穿黑白服裝的咒師，戴著面具，在畫有藏棋盤的場(chǎng)地挪動(dòng)，就如是以人代子下一盤神秘的密芒。苯教經(jīng)典中還有這樣一個(gè)故事：勇士加措的父親被人所害，他長大后想報(bào)殺父之仇，出征前母親拿出一副密芒，讓他一手執(zhí)白一手執(zhí)黑，下一盤棋測(cè)吉兇，如果白勝即可遠(yuǎn)行。加措專心弈棋，其母在一旁不停地念著咒語，后白棋險(xiǎn)勝，加措果然成功地殺死了仇人。在這個(gè)故事里，密芒象征著正義與邪惡的較量，也說明密芒起源于藏族先民的占卜活動(dòng)，由此推斷它的歷史可能更加久遠(yuǎn)。十二顆座子代表著苯教傳說中的十二座天宮（一說是十二位守護(hù)神）；如果一

13、方的棋子做活后，形成吉祥八寶圖案中的某一種，局終計(jì)算勝負(fù)時(shí)要在原有的數(shù)目上加8子；如果一方在終局時(shí)四個(gè)角一個(gè)也沒占到，則要扣減20子，如果中間的天元也沒占到，則扣減25子；在對(duì)方剛提過子的地方不可下子，即便是打二還一或打三還一等，也不能馬上提子，必須打劫解決凡此種種，都可以用藏族的民間信仰加以解釋。（古今中外我最佩服的人）古人是范蠡，今人是吳清源。在兩千年的中日圍棋史上，恐怕沒有第二位棋士足與吳清源先生并肩。這不但由于他的天才，更由于他將這門以爭勝負(fù)為唯一目標(biāo)的藝術(shù)，提高到了極高的人生境界。金庸三體：圍棋是宇宙級(jí)別的游戲，目前就吳神仙大概入了門。聶衛(wèi)平的一句話是學(xué)棋必須來日本，來日本住我家。更

14、讓我感動(dòng)的一句話是日本棋手對(duì)吳老的評(píng)價(jià)，他的棋沒有啥高深的，但我就是下不過他，他每次下棋都念誦一遍道德經(jīng)，他贏我的是境界。六合天地 東南西北中和中國古籍易經(jīng)里，就寫著“天地之大德曰生”。意思是說：“天地最偉大的德是創(chuàng)造了萬物?！币簿褪钦f神為了萬物而創(chuàng)造了一切。無論是糧食，還是石油，神為了人類的生存給了我們充分的這一切。但問題是人類的想法是要獨(dú)占所有一切。所以戰(zhàn)爭爆發(fā)了。我的理想是“中和”。在古代的中國，中和也是最得到提倡的一個(gè)理念。中國字是“中和”。所謂“中”，在陰陽思想中，既不是陰也不是陽，應(yīng)該是無形的東西。無形的“中”，成形的時(shí)候表現(xiàn)出來的就是“和”。所謂“道”，這也是法則，是無形的。成形

15、時(shí)候的表現(xiàn)形式就是“德”。另一方面，所有有形的東西都是要變化的。但是圣人說過的話是不變的?？鬃舆€有釋迦牟尼的教誨是不變的。所以世界上總是有變化和不變的兩個(gè)方面。在物質(zhì)方面，也就是科學(xué)在不斷地進(jìn)步。不得不進(jìn)步。另一方面，在精神方面是永久不變的。所以，科學(xué)和哲學(xué)的中和是最重要的。圍棋的理想也是中和。另一方面，即使人生，也要考慮技術(shù)和哲學(xué)的中和。追求“21 世紀(jì)的圍棋”就是為了推進(jìn)圍棋的進(jìn)步。但是，創(chuàng)造圍棋進(jìn)步的是安定的精神動(dòng)力。我自己，是由中國的古籍支持著。87 歲的我所走過的道路，應(yīng)該可以說是追求中和的人生吧?！昂唵胃爬▉碚f，我的圍棋理想可以用“中和”這個(gè)詞來表達(dá)?！爸小边@個(gè)字，中間一豎將口字分

16、成左右兩個(gè)部分，這左右兩個(gè)部分分別代表著陰和陽。而陰陽平衡那一點(diǎn)正好是“中”，在圍棋上，我經(jīng)常說，要思考“中”的那一點(diǎn)。中和了棋盤上各個(gè)子的作用那一點(diǎn)，就是正著（“只有發(fā)揮出棋盤上所有棋子效率那一手才是最佳的一手”）?！彼?，從拿起棋子之后的80年來，我從來不把圍棋當(dāng)作勝負(fù)來考慮。無論輸贏，只要下出了最善的一手，那就是成功的一局?！拔艺J(rèn)為，在圍棋上中和棋盤上棋子的效率的一手即為最佳著手。圍棋的理想也是中和。另一方面，即使人生，也要考慮技術(shù)和哲學(xué)的中和?！薄拔野讯皇兰o(jì)的圍棋稱作“六合之棋”。所謂六合，在古文里是宇宙的意思，表示東西南北的四方和上下的天地。也就是說，圍棋的目標(biāo)不是局限于邊角，而

17、是應(yīng)該很好地保持全體的平衡，站在一個(gè)很高的角度去看待?！睂?duì)于“定式”的尊重（至少圍棋領(lǐng)域如此，其他領(lǐng)域尚待考證）。有這幾個(gè)證據(jù)：“日本的初學(xué)者，一般都會(huì)被要求背定式?！薄氨疽蚍婚T流派禁止第一手下在星位，如有違反，將會(huì)被驅(qū)逐出師門”“我研究的21世紀(jì)的圍棋，簡而言之就是從棋盤的整體去考慮。圍棋一般是分序盤、中盤、官子幾個(gè)階段來進(jìn)行思考的，但我想，應(yīng)該是從整體上去考慮。日本的初學(xué)者，一般都會(huì)被要求背定式，但是日本的定式大都只計(jì)算某個(gè)角度的得失。我認(rèn)為，不如開始讓對(duì)手占點(diǎn)便宜，然后取得全局上的優(yōu)勢(shì)，這樣才能取得最終的勝利?！眳抢希簠抢希骸皣灞緛砭褪墙忉屢捉?jīng)的。圍棋本來就是解釋易經(jīng)的?！币?yàn)閳蛩茨莻€(gè)

18、時(shí)候還沒有文字，所以，一切就是拿符號(hào)比。這個(gè)易經(jīng)是怎么來的呢？孔子說：天生神物，圣人則之，河出圖，洛出書，圣人則之?！眳抢辖又忠靡捉?jīng)系辭傳中另一句話：“圣人以此洗心，退藏于密?！彼f：“他們都不知道什么叫作密呢。佛教有個(gè)說法，有個(gè)密宗。密是什么東西呢？就是根本的、宇宙的，生命的根本，是萬物生命的根本?！薄皣逯匾辉趧儇?fù)，這個(gè)東西是天生神物”他在中的精神一書中說得更妙：“從拿起棋子開始的80年來，我從來不把圍棋當(dāng)做勝負(fù)來考慮。無論輸贏，只要下出了最善的一手，那就是成功的一局?！币捉?jīng)里有這么一段話“一陽來復(fù)，復(fù)旦天心?！彼^“一陽來復(fù)”，用的是陰陽的思考方法，意思是到達(dá)了陰之極后馬上又會(huì)變生

19、出陽。所以在中國，冬至那天，也是向春過渡的第一天。像季節(jié)輪回一樣，世界也是盛衰輪回，一旦衰之極也會(huì)復(fù)蘇回來，這是自然的形態(tài)”陰陽互根，此消彼長，互相推動(dòng)（賴越為什么請(qǐng)少年吳清源來日本？目的：推動(dòng)日本圍棋發(fā)展）中原和子 圍棋沒有國界 中和（中國，大和）“原本圍棋是誕生于中國的，但它隨著國力的盛衰而盛衰。清朝乾隆時(shí)期就出現(xiàn)過許多名手，清朝滅亡時(shí)，圍棋也隨之衰落了。畢竟一個(gè)國家內(nèi)亂的時(shí)候，它的文化也是停滯、衰退的?！敝腥贞P(guān)系的易學(xué)思考中日關(guān)系的易學(xué)思考 對(duì)酒對(duì)酒-白樂天蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身。隨富隨貧且歡樂，不開口笑是癡人?！暗聡枷爰夷岵稍诓槔瓐D斯特拉如是說中，有個(gè)很有名的比喻：人的思想有

20、三種變形，由忍辱負(fù)重的駱駝，到英勇搏擊的雄獅，再到天真游戲的兒童。后者最為難得，其天真爛漫地去開始一切，創(chuàng)造一切，往往可以完成雄獅無法所無法完成的事業(yè)?！甭櫺l(wèi)平連勝11場(chǎng)，為什么在一切有利的情況下輸了第12場(chǎng)？為什么漢朝曾要禁止圍棋？棋盤就是人生，人生要布局，開盤已經(jīng)定了。每個(gè)人是一個(gè)棋子，發(fā)揮棋子的最大作用，因?yàn)檫@是上帝的布局。有時(shí)候有棄子，但棄子也要犧牲的有意義。（天命）你走一個(gè)人的步驟，吳清源把字放在天元是太極是天的格局。易經(jīng)是整體思維，忽略局部是戰(zhàn)略考慮。但，如果你胸中沒有這個(gè)天地，學(xué)習(xí)樣子只會(huì)輸?shù)母鼞K。轉(zhuǎn)化思維方式，陰陽轉(zhuǎn)化，特別適合服刑人員，不和群的天才少年。麻將你會(huì)玩嘛？子曰：玩

21、索而有得玩的態(tài)度去學(xué)習(xí)，體驗(yàn)，中才能悟道（認(rèn)識(shí)牌 歸類組合 配合 牌沒有好壞）第三部分書畫之易1古人為什么有書畫象征的力量榮格說集體無意識(shí)23“書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？”“夫象，圣人有以見天下之賾z，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。圣人立象以盡意?！惫湃藶槭裁醋鳟嫯吋铀饔终f”我所堅(jiān)持的類似，是一種比較有深度的，比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)，甚至達(dá)到超現(xiàn)實(shí)的類似?！斑@種超現(xiàn)實(shí)的類似恰恰正是中國的寫意之精神-形簡而意豐。易經(jīng)中的象從陰陽兩爻到六十四卦演變的本身，都是從自然現(xiàn)象中演化出來的。中國畫講究“隨類附彩”“應(yīng)物寫形”，又講“外師造化，中得心源”的心法。古榮格說集體無意識(shí)集體無意識(shí)的

22、內(nèi)容是原始的，包括本能和原型。它只是一種可能，以一種不明確的記憶形式積淀在人的大腦組織結(jié)構(gòu)之中，在一定條件下能被喚醒、激活。榮格認(rèn)為“集體無意識(shí)”中積淀著的原始意象是藝術(shù)創(chuàng)作源泉。一個(gè)象征性的作品，其根源只能在“集體無意識(shí)”領(lǐng)域中找到，它使人們看到或聽到人類原始意識(shí)的原始意象或遙遠(yuǎn)回聲，并形成頓悟，產(chǎn)生美感。線條 （卦的抽象，比如鼎卦）天地何處不草書取象 1.虛靜 2.共感 （獨(dú)與天地精神往來）3.物化眼中之竹，胸中之竹，手中之竹（以心合心）書法非常講究筆墨與章法。在筆墨上，講究虛實(shí)、剛?cè)?、大小、曲直、干濕、濃淡、黑白等相互轉(zhuǎn)換、和諧統(tǒng)一等問題。上面的一點(diǎn)一畫、一招一式無不與易中的一陰一陽謂之

23、道相融通、相滲透。劉熙載藝概中說；“書要兼?zhèn)潢庩柖?。大凡沉著屈郁，陰也；奇拔豪達(dá)，陽也”。又云；“畫有陰陽。如橫則上面為陽，下面為陰；豎則左面為陽，右面為陰。惟毫齊者能陰陽兼到，否則獨(dú)陽而已?！彼麑ㄅc陰陽之間的辯證闡述得尢為精細(xì)。書法非常講究筆墨與章法。在筆墨上，講究虛實(shí)、剛?cè)?、大小、曲直、干濕、濃淡、黑白等相互轉(zhuǎn)換、和諧統(tǒng)一等問題。蔡邕在其九勢(shì)所提：“夫書肇于自然，自然既立，陰陰生焉；陰陽既生，形勢(shì)出矣”。法自然，入天地，合造化法自然，入天地，合造化古榮格說集體無意識(shí)集體無意識(shí)的內(nèi)容是原始的，包括本能和原型。它只是一種可能，以一種不明確的記憶形式積淀在人的大腦組織結(jié)構(gòu)之中，在一定條件下

24、能被喚醒、激活。榮格認(rèn)為“集體無意識(shí)”中積淀著的原始意象是藝術(shù)創(chuàng)作源泉。一個(gè)象征性的作品，其根源只能在“集體無意識(shí)”領(lǐng)域中找到，它使人們看到或聽到人類原始意識(shí)的原始意象或遙遠(yuǎn)回聲，并形成頓悟，產(chǎn)生美感。經(jīng)驗(yàn)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)意識(shí)個(gè)人個(gè)人無意識(shí)無意識(shí)集體集體無意識(shí)無意識(shí)象征的力量互動(dòng)思考問題：安慰劑的顏色第四部分易之道在中國古代的哲學(xué)里,世界是從無到有,于是有“無中生有”一說.按道教的觀點(diǎn)：有生于無,有為“一”,或曰：太極.太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八八六十四卦,演化周天之?dāng)?shù).“無”為最高境界易學(xué)的內(nèi)容上論天文，下講地理，中談人易學(xué)的內(nèi)容上論天文，下講地理，中談人事，揭示天地萬物的衍生及宇宙運(yùn)行的客事，揭示天地萬物的衍生及宇宙運(yùn)行的客觀規(guī)律，喻自然擬人事，彌綸天地，包羅觀規(guī)律，喻自然擬人事，彌綸天地，包羅萬象，跨越古今，其大無外，其小無內(nèi)。萬象，跨越古今，其大無外，其小無內(nèi)?！胺秶斓刂贿^，曲成萬物而不遺范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”我的建言由“虛”而“實(shí)”,是古人的哲學(xué)觀.“琴、棋、書、畫”的排列次序,應(yīng)該是反映了古人的思維方式.我們最后現(xiàn)在就開始熱愛，不光是為了培養(yǎng)素養(yǎng)，也不是為了體悟大道，更現(xiàn)實(shí)的意義是找工作，未來機(jī)器必然替代人工，一定要培養(yǎng)孩子的直覺力，領(lǐng)悟力，未來需要的是靈動(dòng)的人，與天地合其德，天人合一才是歸宿。演講完畢，謝謝觀看！