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1、孝經(jīng)讀書筆記 1000 字范文 孝經(jīng)出自孔子故居墻壁藏書中。據(jù)傳孔壁藏書為孔子裔孫孔鮒于秦末時(shí)所藏，漢武帝時(shí)魯恭王擴(kuò)建宮舍，推倒孔子故居墻壁始被發(fā)現(xiàn)。孝經(jīng)在中國(guó)思想史上有著不容無視的地位，特別是西漢統(tǒng)治者宣揚(yáng)“以孝治天下”之后，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，它成為人們修養(yǎng)的必讀書目之一。關(guān)于孝經(jīng)的作者，說法不一，漢書藝文志記載，“孝經(jīng)者，孔子為曾子陳孝道也?！笔钦f孝經(jīng)為孔子所作。而史記仲尼弟子列傳卻記載，曾子“孔子以為能通孝道，故授之業(yè)。作孝經(jīng)?！笔钦f孝經(jīng)為曾子所作。元朝人熊禾在為董鼎孝經(jīng)大義一書作序時(shí)也說：“曾氏之書有二，曰大學(xué)，曰孝經(jīng)。”?關(guān)于孝經(jīng)的標(biāo)題，班固在孝經(jīng)藝文志中說：“夫孝，天之經(jīng)，地之義

2、，民之行也，舉大者言，故曰孝經(jīng)?！边@是說，孝經(jīng)之“經(jīng)”，不是經(jīng)典之“經(jīng)”，而是源自孝經(jīng)中“夫孝，天之經(jīng)也”之“經(jīng)”，意為“孝是天下的大經(jīng)大法”。?孝經(jīng)有著不同的版本。主要有今文孝經(jīng)和古文孝經(jīng)兩種。今文孝經(jīng)據(jù)稱出自漢初，河間人顏芝原藏，,因?yàn)槭怯猛ㄐ械碾`書字體書寫，所以稱今文孝經(jīng)。漢書藝文志載：“孝經(jīng)一篇，十八章”。鄭玄為之作注。古文孝經(jīng)相傳出孔子故居壁中，因?yàn)槭怯孟惹毓盼淖謺鴮懀苑Q為古文孝經(jīng)。漢書藝文志載：“孝經(jīng)古孔氏一篇，二十二章?！笨装矅?guó)為之作注。?通行本(即唐玄宗注、宋刑(曰丙)(上下構(gòu)造)疏的孝經(jīng)正義)分為十八章，以孔子與曾子問答的方式闡發(fā)孝治思想。第一章為開宗明義章，是全文的主旨

3、：“夫孝，德之本也，孝之所由生也?！薄吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！钡诙轮恋诹路謩e為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規(guī)定了不同地位的人的孝道標(biāo)準(zhǔn)。第七章為三才章，強(qiáng)調(diào)了孝的地位和作用：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是那么之;那么天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。”第八章為孝治章，講圣明的君王如何以孝治天下。第九章為圣治章，講圣人如何用孝道教化百姓。第十章為紀(jì)孝行章，講孝子應(yīng)如何孝敬父母。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝

4、為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什么是最高的德行。第十四章為廣揚(yáng)名章，講孝道與揚(yáng)名后世的關(guān)系。第十五章為諫諍章，講父母有了過錯(cuò)孝子應(yīng)該怎么辦。第十六章為感應(yīng)章，講孝道與神明的關(guān)系，孝道到達(dá)極點(diǎn)就可以感應(yīng)神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的關(guān)系，孝子事上，“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過”。第十八章為喪親章，講父母去世孝子應(yīng)該怎么辦。孝經(jīng)出自孔子故居墻壁藏書中。據(jù)傳孔壁藏書為孔子裔孫孔鮒于秦末時(shí)所藏，漢武帝時(shí)魯恭王擴(kuò)建宮舍，推倒孔子故居墻壁始被發(fā)現(xiàn)。孝經(jīng)讀書筆記 1000 字 “伏惟圣朝以孝治天下”，這封給晉朝皇帝的陳情表中的話卻說出了歷朝歷代亙古不變的道理。孝，是百善之首，讀孝經(jīng)，讓我對(duì)孝

5、有了更全面的了解。建宮舍推倒孔子故居墻壁始被發(fā)現(xiàn)孝經(jīng)在中國(guó)思想史上有著不容無視的地位特別是西漢統(tǒng)治者宣揚(yáng)以孝治天下之后在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里它成為人們修養(yǎng)的必讀書目之一關(guān)于孝經(jīng)的作者說法不一漢書藝文志記載孝經(jīng)者孔子為曾子陳孝元朝人熊禾在為董鼎孝經(jīng)大義一書作序時(shí)也說曾氏之書有二曰大學(xué)曰孝經(jīng)關(guān)于孝經(jīng)的標(biāo)題班固在孝經(jīng)藝文志中說夫孝天之經(jīng)地之義民之行也舉大者言故曰孝經(jīng)這是說孝經(jīng)之經(jīng)不是經(jīng)典之經(jīng)而是源自孝經(jīng)中夫孝天之經(jīng)也之經(jīng)意為孝是是用通行的隸書字體書寫所以稱今文孝經(jīng)漢書藝文志載孝經(jīng)一篇十八章鄭玄為之作注古文孝經(jīng)相傳出孔子故居壁中因?yàn)槭怯孟惹毓盼淖謺鴮懰苑Q為古文孝經(jīng)漢書藝文志載孝經(jīng)古孔氏一篇二十二章孔安國(guó)

6、為之作注通行本即唐玄宗注 原本曾經(jīng)片面的認(rèn)為，孝，就是要對(duì)父母精心照顧，遵照他們的意愿，不能有忤逆的思想。讀孝經(jīng)，才看出這是對(duì)孝的片面解讀，才會(huì)導(dǎo)致孝道的難以推行。讀孝經(jīng)，才能讓社會(huì)不同階層的人看到自己的影子，從而有明確的目標(biāo)，知曉自己該做的。孝經(jīng)的前七章分別寫明了不同人應(yīng)該盡的孝道，如天子，諸侯，卿大夫，士，庶人，它告訴我們，身居上位者，應(yīng)該以身作那么，多行孝道，因?yàn)樾⑹侨说谋拘?，它是父母在撫養(yǎng)我們的過程中自然形成的，這不需要刻意練習(xí)。如果一個(gè)人連這個(gè)天性都做不到，連自己的父母都能惡言相向，那么還能指望他去關(guān)心他人，心系百姓嗎?現(xiàn)在是一個(gè)信息興旺的社會(huì)，不僅僅是居于上位的人，包括那些名人，他

7、們的一舉一動(dòng)往往能夠引起一場(chǎng)軒然大波。因此，那些具有社會(huì)影響力的人尤其要注意自己的言行，如果因?yàn)樽约簽楣贋樯蹋屯浟藫狃B(yǎng)自己的父母，信賴自己的妻兒，這樣的人，是很難讓人放心的，也就做不出更大的成就。我們作為普通人，我們沒有顯赫的身世，沒有耀眼的光環(huán)。但就在我們依舊一文不名，依舊為未來打拼時(shí)，是父母，是家人，默默地在背后的支持著我們，是我們事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)后盾。無論在外面受到多少欺辱，無論我們心中多么苦悶，父母依舊是我們心靈的依靠，他們對(duì)我們的愛是無私的，是不求回報(bào)的。所以說，對(duì)父母的孝順是我們回報(bào)他們養(yǎng)育之恩的一種方式，多陪陪他們，讓他們安安心心的，是子女所必需做到的。孝經(jīng)后十一章寫明了孝的詳細(xì)表

8、現(xiàn)形式、教化作用以及不孝所引起的嚴(yán)重后果。依照孔子當(dāng)時(shí)的法律，沒有哪條罪比不孝更重的了。當(dāng)然有罰必有獎(jiǎng)，古時(shí)當(dāng)官，其根本要求，就是要被推舉為“孝廉”，說明孝作為百善之首的重要性。因?yàn)樾⑹歉鞣N善的開建宮舍推倒孔子故居墻壁始被發(fā)現(xiàn)孝經(jīng)在中國(guó)思想史上有著不容無視的地位特別是西漢統(tǒng)治者宣揚(yáng)以孝治天下之后在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里它成為人們修養(yǎng)的必讀書目之一關(guān)于孝經(jīng)的作者說法不一漢書藝文志記載孝經(jīng)者孔子為曾子陳孝元朝人熊禾在為董鼎孝經(jīng)大義一書作序時(shí)也說曾氏之書有二曰大學(xué)曰孝經(jīng)關(guān)于孝經(jīng)的標(biāo)題班固在孝經(jīng)藝文志中說夫孝天之經(jīng)地之義民之行也舉大者言故曰孝經(jīng)這是說孝經(jīng)之經(jīng)不是經(jīng)典之經(jīng)而是源自孝經(jīng)中夫孝天之經(jīng)也之經(jīng)意為孝是

9、是用通行的隸書字體書寫所以稱今文孝經(jīng)漢書藝文志載孝經(jīng)一篇十八章鄭玄為之作注古文孝經(jīng)相傳出孔子故居壁中因?yàn)槭怯孟惹毓盼淖謺鴮懰苑Q為古文孝經(jīng)漢書藝文志載孝經(jīng)古孔氏一篇二十二章孔安國(guó)為之作注通行本即唐玄宗注始，一個(gè)人如果能做到孝，那么他就會(huì)害怕因自己的惡行使父母蒙羞，那么他就會(huì)遵紀(jì)守法，做一個(gè)好人，他也能“老吾老以及人之老”，將對(duì)自己父母的愛去愛他周圍的人，愛他的百姓，也就能夠?qū)λ木?，?duì)他的長(zhǎng)官忠心耿耿，這說明孝對(duì)于江山社稷是有很大裨益的。當(dāng)然，孔子也指出，孝不是一味地奉承父母，聽信長(zhǎng)官，而是要根據(jù)自己的判斷，來幫助父母做出正確的言行，讓長(zhǎng)官做出正確的決策。如果我們明知父母長(zhǎng)官做出了錯(cuò)誤的判斷

10、卻不據(jù)理力爭(zhēng)，那就是陷父母長(zhǎng)官于不義，那就是罪過了。即使我們因?yàn)楦矣谥敝G而被訓(xùn)斥甚至棒打，我們也不應(yīng)該有所松動(dòng)。只有這樣，才能讓孝發(fā)揮它更大的作用。孝，是人之根本。熟讀孝經(jīng)，有助于我們更好地對(duì)待父母，對(duì)待自己周圍的人，讓自己更為優(yōu)秀。中國(guó)的孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古以來，孝道一直是中華民族的根本價(jià)值觀，關(guān)乎的精神生活。孝指子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，是傳統(tǒng)美德。至春秋時(shí)期，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子系統(tǒng)地論述孝道。孝經(jīng)中，子曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也;人之行，莫大于孝;教民親愛，莫善于孝;夫孝，德之本也。孝順父母，是天經(jīng)地義的法那么，是應(yīng)該身體力行的。誠(chéng)然，儒家孝道也有時(shí)代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性

11、的糟粕，比方父為子綱、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方、不孝有三，無后為大，、三年之喪，均已過時(shí)，應(yīng)毫不吝惜地拋棄或予以批判。孝經(jīng)在中國(guó)思想史上有著不容無視的地位，特別是西漢統(tǒng)治者宣揚(yáng)“以孝治天下”之后，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，它成為人們修養(yǎng)的必讀書目之一。孝經(jīng)，是古代的圣人孔子的學(xué)生曾子所建宮舍推倒孔子故居墻壁始被發(fā)現(xiàn)孝經(jīng)在中國(guó)思想史上有著不容無視的地位特別是西漢統(tǒng)治者宣揚(yáng)以孝治天下之后在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里它成為人們修養(yǎng)的必讀書目之一關(guān)于孝經(jīng)的作者說法不一漢書藝文志記載孝經(jīng)者孔子為曾子陳孝元朝人熊禾在為董鼎孝經(jīng)大義一書作序時(shí)也說曾氏之書有二曰大學(xué)曰孝經(jīng)關(guān)于孝經(jīng)的標(biāo)題班固在孝經(jīng)藝文志中說夫孝天之經(jīng)地之義民之

12、行也舉大者言故曰孝經(jīng)這是說孝經(jīng)之經(jīng)不是經(jīng)典之經(jīng)而是源自孝經(jīng)中夫孝天之經(jīng)也之經(jīng)意為孝是是用通行的隸書字體書寫所以稱今文孝經(jīng)漢書藝文志載孝經(jīng)一篇十八章鄭玄為之作注古文孝經(jīng)相傳出孔子故居壁中因?yàn)槭怯孟惹毓盼淖謺鴮懰苑Q為古文孝經(jīng)漢書藝文志載孝經(jīng)古孔氏一篇二十二章孔安國(guó)為之作注通行本即唐玄宗注著，它是儒家經(jīng)典著作中專門談“孝”的一部著作。孝經(jīng)一共有十八章，每一章都是經(jīng)典。第一章為開宗明義章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也?！薄吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！倍潭?33 個(gè)字就總結(jié)了孝之始，孝之終。第二

13、章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規(guī)定了不同地位的人的孝道標(biāo)準(zhǔn)。第七章為三才章，強(qiáng)調(diào)了孝的地位和作用：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是那么之;那么天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治?！钡诎苏聻樾⒅握拢v圣明的君王如何以孝治天下。第九章為圣治章，講圣人如何用孝道教化百姓。第十章為紀(jì)孝行章，講孝子應(yīng)如何孝敬父母。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什么是最高的德行。第十四章為廣揚(yáng)名章，講孝道與揚(yáng)名后世的關(guān)系。第十五章為諫諍章，講父母有了過錯(cuò)孝子應(yīng)該怎么辦。第十六

14、章為感應(yīng)章，講孝道與神明的關(guān)系，孝道到達(dá)極點(diǎn)就可以感應(yīng)神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的關(guān)系，孝子事上，“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過”。第十八章為喪親章，講父母去世孝子應(yīng)該怎么辦。孝經(jīng)，短短十八章，卻蘊(yùn)含著深刻的道理。孝道上至諸侯、天子，下到黎民百姓無一不是要遵守孝道的。孝經(jīng)，它不僅能教我們學(xué)會(huì)孝，還有教我們要效法天地，自然和萬物!建宮舍推倒孔子故居墻壁始被發(fā)現(xiàn)孝經(jīng)在中國(guó)思想史上有著不容無視的地位特別是西漢統(tǒng)治者宣揚(yáng)以孝治天下之后在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里它成為人們修養(yǎng)的必讀書目之一關(guān)于孝經(jīng)的作者說法不一漢書藝文志記載孝經(jīng)者孔子為曾子陳孝元朝人熊禾在為董鼎孝經(jīng)大義一書作序時(shí)也說曾氏之書有二曰大學(xué)曰孝經(jīng)關(guān)于孝經(jīng)的標(biāo)題班固在孝經(jīng)藝文志中說夫孝天之經(jīng)地之義民之行也舉大者言故曰孝經(jīng)這是說孝經(jīng)之經(jīng)不是經(jīng)典之經(jīng)而是源自孝經(jīng)中夫孝天之經(jīng)也之經(jīng)意為孝是是用通行的隸書字體書寫所以稱今文孝經(jīng)漢書藝文志載孝經(jīng)一篇十八章鄭玄為之作注古文孝經(jīng)相傳出孔子故居壁中因?yàn)槭怯孟惹毓盼淖謺鴮懰苑Q為古文孝經(jīng)漢書藝文志載孝經(jīng)古孔氏一篇二十二章孔安國(guó)為之作注通行本即唐玄宗注