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1、,單擊此處編輯母版標題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,經(jīng)濟學說史教程,*,經(jīng)濟學說史教程,1,第三篇,19,世紀初,19,世紀,60,年代的西方經(jīng)濟學說,第十章,19,世紀初期的西方經(jīng)濟學,第十一章,19,世紀,30,60,年代的西方經(jīng),濟學,經(jīng)濟學說史教程,2,第十章,19,世紀初期的西方經(jīng)濟學,本章重點,第一節(jié) 馬爾薩斯的經(jīng)濟學說,第二節(jié) 薩伊的經(jīng)濟學說,第三節(jié) 李嘉圖學派的解體,閱讀書目,思考題,經(jīng)濟學說史教程,3,第十章,19,世紀初期的西方經(jīng)濟學,19,世紀初期英、法西方經(jīng)濟學的代表人物有,馬爾薩斯,、,薩伊,、,詹姆斯,穆勒,、,麥克庫洛赫,等。他們

2、從不同的角度考察當時社會，將李嘉圖理論庸俗化。馬爾薩斯對人口問題的研究使人口理論成為一個新的學科。薩伊對政治經(jīng)濟學的研究使用三分法（生產(chǎn)、分配和消費），為以后西方經(jīng)濟學沿用。否認經(jīng)濟危機的,“,薩伊定律,”,成為西方經(jīng)濟學的教條。詹姆斯,穆勒、麥克庫洛赫對困擾古典經(jīng)濟學的兩大矛盾的庸俗化解釋，導致了李嘉圖學派的解體。,本章重點,經(jīng)濟學說史教程,4,第一節(jié) 馬爾薩斯的經(jīng)濟學說,一、概 述,1.,生平：,馬爾薩斯（,1766,1834,）英國早期的庸俗經(jīng)濟學家，他的經(jīng)濟理論和人口理論對后來西方經(jīng)濟學的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。他出生于英國一個土地貴族家庭。他和休謨、盧梭等人都有交往，思想頗為激進。,1

3、784,年入劍橋大學耶穌學院學習。后又入劍橋大學。,1796,年，他到薩立州的奧爾巴當牧師。,1805,年被聘為東印度學院的歷史和政治經(jīng)濟學教授。,經(jīng)濟學說史教程,5,第一節(jié) 馬爾薩斯的經(jīng)濟學說,2.,著作：,1798,年馬爾薩斯匿名發(fā)表了,人口論,小冊子，,1803,年用真名出版了,人口原理,第,2,版。他的著作除,人口原理,之外，其他經(jīng)濟著作還有,價值尺度,（,1823,）、,地租的性質與發(fā)展的研究,（,1815,）、,政治經(jīng)濟學原理,（,1820,）等。,經(jīng)濟學說史教程,6,第一節(jié) 馬爾薩斯的經(jīng)濟學說,二、,人口理論,起源：馬爾薩斯的父親曾將葛德文的著作推薦給他，他此前并沒研究過人口問題

4、，而是在與他父親爭論時才觸及，以人口過剩為論據(jù)來反對法國革命和社會改革思想。出乎馬爾薩斯的意料，,人口論,引起了社會的很大反響。小冊子的意外成功，促使馬爾薩斯進一步探究人口問題，出版了,人口原理,。,馬爾薩斯在,人口原理,的開篇承認，他是由于法國革命所引起的政治上的爭論而提出人口問題的。,經(jīng)濟學說史教程,7,第一節(jié) 馬爾薩斯的經(jīng)濟學說,兩個,公理,：馬爾薩斯的人口理論首先從兩個所謂公理出發(fā)：,1.,食物為人類生存所必需；,2.,兩性間的情欲是必然的。近而說明人類在歷史發(fā)展的不同階段中，是怎樣生產(chǎn)和分配生活資料的。,一個,假定,：從上述兩個固定公理出發(fā)，馬爾薩斯論斷如下：,“,我的公理一經(jīng)確定，

5、我且假定，人口增殖力，比土地生產(chǎn)人類生活資料力，是無限的較為巨大。人口，在無所妨礙時，以幾何級數(shù)率增加。生活資料，只以算術級數(shù)率增加。,”,自然法則,(,現(xiàn)實狀況,):,“按照人類生存必需食物的自然規(guī)律,這兩個不平衡力的結果,必須保持平衡。,人口增殖及土地生產(chǎn)力,這兩個力,自然是不平衡的。而大自然法則,卻必須繼續(xù)使其結果平衡”。,經(jīng)濟學說史教程,8,平衡方法,:,對人口的積極限制,這是指對已經(jīng)出生的人口所施加的限制,包括因貧困,、,營養(yǎng)不良,而引起的死亡,多半發(fā)生在所謂的下等階級人群中,;,也包括戰(zhàn)爭、瘟疫、地震等災禍所引起的人口數(shù)的絕對減少；對人口的預防性限制,這是指人們預計未來生活狀況不佳

6、,或預計后果不盡如人意,或追求一種獨身生活,而不生育或少生育,，包括,避孕、,不結婚等,。,經(jīng)濟學說史教程,9,后果,:,“貧窮是這法則絕對必然的結果,，,罪惡是最可能的結果,”,?！叭藬?shù)過多致原份土地不足維持的家庭,，,不能像要求還債那樣,，,向別個人,，,要求剩余生產(chǎn)物的一部分,。,因此,，,按照我們本性中的必然法則,，,就有些人必定要苦于貧乏。,”,即使窮人得到更多的食物,其唯一的結果是生育更多的子女。,經(jīng)濟學說史教程,10,政策建議,:,取消濟貧法,濟貧的結果反而使貧困普遍化了。因為貧困的原因在于貧的人數(shù)太多,所以,不能通過濟貧來解決貧困問題,;,一味的救濟,反而會鼓勵貧困人更多生育,

7、結果,非但不能解決貧困,反而會制造新的貧困。假定年生產(chǎn)物不變,由于發(fā)放救濟而使貨幣數(shù)量增加,引起價格上漲,使分配給每個人的最終還是減少了,這就是貧困普遍化。,經(jīng)濟學說史教程,11,經(jīng)濟學說史教程,12,第一節(jié) 馬爾薩斯的經(jīng)濟學說,在初版中，馬爾薩斯認為只有增加死亡率，才能阻礙人口增長，使它和生活資料保持平衡。而在第,2,版中提出了通過道德抑制，即降低人口出生率來保持人口和生活資料之間的均衡比例。,人口原理，即馬爾薩斯主義的要點：,1.,人口必然地為生活資料所限制。,2.,只要生活資料增長，人口一定會增長，除非受到某種非常有力且顯著的抑制的阻止。,3.,這些抑制，和那些遏止人口的優(yōu)勢力量并使其結

8、果與生活資料保持同一水平的抑制，全部可以歸納為道德的節(jié)制、罪惡和貧困。,經(jīng)濟學說史教程,13,第一節(jié) 馬爾薩斯的經(jīng)濟學說,馬爾薩斯根據(jù)他所闡述的人口原理，認為資本主義社會中的貧窮和罪惡并不是社會經(jīng)濟和政治制度造成的，而是人口規(guī)律作用的結果。,馬爾薩斯認為，建立在財產(chǎn)私有制基礎上的社會制度是受出自人性的,“,人口自然規(guī)律,”,的支配而產(chǎn)生的，它是永恒存在而不能推翻的。,馬爾薩斯又認為，工人的工資水平和生活狀況隨工人人口的增減而進退。他在著作中多次提到勞動基金，他認為勞動貧民的安樂與工資高低就完全取決于工人的人口數(shù)量。這一理論后來一直被資產(chǎn)階級經(jīng)濟學所沿襲并形成為工資基金學說。,經(jīng)濟學說史教程,1

9、4,第一節(jié) 馬爾薩斯的經(jīng)濟學說,馬爾薩斯在,人口原理,中用很大篇幅竭力反對當時英國實行的濟貧法。他力圖論證濟貧法有害無益。,馬爾薩斯的人口理論是把資本主義生產(chǎn)方式下造成的勞動群眾的貧困和失業(yè)，說成是存在于人類社會各個歷史時期的普遍的人口規(guī)律作用的結果，然后反過來用這個所謂人口規(guī)律來證明資本主義私有制是這種永恒的人口規(guī)律作用所形成的最好制度，認為只有這種制度才能使人口的增加受到自然的限制，才能改善人類的德性，使人類得到最適當?shù)陌l(fā)展。,經(jīng)濟學說史教程,15,第一節(jié) 馬爾薩斯的經(jīng)濟學說,馬爾薩斯關于工資水平?jīng)Q定于工人人口數(shù)量的觀點，同樣是不能成立的。,1.,勞動基金即社會生活資料不是不變的數(shù)量；,2

10、.,工資數(shù)量不是直接取決于社會生產(chǎn)出來的生活資料的數(shù)量，而是取決于國民收入在資本家和工人之間的分配；,3.,在資本主義制度下，工資水平是受相對過剩人口數(shù)量調節(jié)的。,雖然馬爾薩斯的人口觀點是錯誤的，但人口和社會經(jīng)濟發(fā)展有密切的關系，研究不同社會結構的人口規(guī)律，制定適合于本國社會發(fā)展要求的人口政策是完全必要的。,經(jīng)濟學說史教程,16,第一節(jié) 馬爾薩斯的經(jīng)濟學說,三、,價值、利潤、地租論,在價值理論上，他繼承了亞當,斯密以購買勞動決定價值和三種收入（工資、利潤、地租）決定價值的錯誤觀點，同時吸收了薩伊的生產(chǎn)三要素論，反對李嘉圖的勞動價值論。,馬爾薩斯認為價值有三種含義：,1.,使用價值，它是商品的內

11、在效用；,2.,名義交換價值或價格，除特別指明其他物品外，它不過是以貴金屬來估量的商品價值；,3.,內在交換價值，指商品由內在原因產(chǎn)生的購買力。,經(jīng)濟學說史教程,17,第一節(jié) 馬爾薩斯的經(jīng)濟學說,在利潤論中，馬爾薩斯認為利潤是國民收入中歸于資本家的部分，它是商品價值扣除各種墊支以后的余額。馬爾薩斯只在表面現(xiàn)象上說明了利潤，未曾揭露利潤的本質，最后把利潤歸結為讓渡利潤。,在論證地租問題時，馬爾薩斯認為地租是產(chǎn)品總價格中扣除勞動工資和耕種投資利潤后的剩余部分。地租是對地主占有土地的肥力的報酬，是自然對人類的贈與或是上帝對人類的賜予。他認為地租的增加是因為生活必需品（農產(chǎn)品）價格與生產(chǎn)費用（包括通常

12、的利潤在內）之間的差額擴大的結果。,經(jīng)濟學說史教程,18,第一節(jié) 馬爾薩斯的經(jīng)濟學說,四、有效需求不足危機論,一些有才能的學者，如薩伊、詹姆斯,穆勒、李嘉圖等都認為只存在某些特殊商品的過剩，或叫做局部過剩，一般商品過剩則不存在。馬爾薩斯認為這種說法是毫無根據(jù)的，因為商品不都是和商品交換的，很多商品還和生產(chǎn)性勞動或私人服務交換。在這些交換之間未必是平衡的，于是資本主義社會就存在著一般商品生產(chǎn)過剩的可能性。馬爾薩斯看到了商品生產(chǎn)與商品消費之間應有一定的比例關系，只有二者相適應，商品的全部實現(xiàn)才有可能。,經(jīng)濟學說史教程,19,第一節(jié) 馬爾薩斯的經(jīng)濟學說,馬爾薩斯認為資本家一生的重大目的是節(jié)約和積累資

13、本，他們不會把全部收入都消費掉，只有一批非生產(chǎn)性的消費者才能提供巨大的有效需求。馬爾薩斯認為，在資本主義的商品實現(xiàn)中，非生產(chǎn)性消費者必須占有一定的地位，他們只消費、不生產(chǎn)，他們提供的有效需求是必不可少的。他主張非生產(chǎn)性消費者應該經(jīng)常維持在最適應于生產(chǎn)力的這樣一個水平上，以便保證社會產(chǎn)品的實現(xiàn)。,經(jīng)濟學說史教程,20,第二節(jié) 薩伊的經(jīng)濟學說,一、概述,1.,社會背景：,1789,年，法國爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命，為資本主義制度開辟了道路。隨著資產(chǎn)階級不斷加深對無產(chǎn)階級的剝削，階級矛盾開始顯露。反對無產(chǎn)階級勞動群眾和小資產(chǎn)階級左派的斗爭，逐漸成為資產(chǎn)階級的主要任務，而反對封建貴族的斗爭則退居次要的地位。

14、,法國出現(xiàn)了代表廣大勞動群眾利益的空想社會主義學說。他們批判資本主義，對未來社會作出設想。為了維護資本主義制度，在法國出現(xiàn)了以薩伊為代表的資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學。,經(jīng)濟學說史教程,21,第二節(jié) 薩伊的經(jīng)濟學說,2.,生平：,讓,巴蒂斯特,薩伊（,1767,1832,）法國資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學的創(chuàng)始人。出生在一個新教徒的商人家庭里，早年經(jīng)營商業(yè)，后去英國學習，,目睹英國產(chǎn)業(yè)革命的情況，接觸到,A.,斯密的經(jīng)濟學說。,1789,年法國爆發(fā)大革命，他擁護大資產(chǎn)階級的執(zhí)政，積極參加政治活動并,一度從軍。雅各賓派上臺后，他感到,不滿轉而反對革命。后任,哲學、文,藝和政治旬刊,的主編，發(fā)表經(jīng)濟文,章。,

15、1817,年任巴黎工藝美術學院工業(yè),經(jīng)濟學教授。,1830,年任法蘭西學院政,治經(jīng)濟學教授，直至逝世。,法蘭西大革命后,法國資產(chǎn)階級面臨的新的任務,而需要的不是如李嘉圖那樣的企圖聯(lián)合工人階級,以,對抗土地貴族勢力的經(jīng)濟學家,而是如薩伊那樣的力主勞動和資本協(xié)調一致發(fā)展資本主義的思想家。,薩伊的主要著作,:,政治經(jīng)濟學概論,(1803),政治經(jīng)濟學問答,(1817),政治經(jīng)濟學教程,(1828-1830),。,經(jīng)濟學說史教程,22,經(jīng)濟學說史教程,23,第二節(jié) 薩伊的經(jīng)濟學說,3.,政治經(jīng)濟學概論,1803,年發(fā)表。除了緒論外，分為財富的生產(chǎn)、財富的分配和財富的消費,3,篇,42,章。薩伊將斯密的

16、經(jīng)濟理論條理化和系統(tǒng)化，以簡單概括的方式，把它介紹到法國和其他歐洲各國。他創(chuàng)立了法國資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學。薩伊提出的政治經(jīng)濟學研究對象、三分法、效用價值論、生產(chǎn)三要素、三位一體分配論和銷售論等，對以后資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的發(fā)展，有著深遠的影響。他的經(jīng)濟理論中存在著明顯的反對封建主義的傾向。,經(jīng)濟學說史教程,24,第二節(jié) 薩伊的經(jīng)濟學說,二、政治經(jīng)濟學研究對象和,“,三分法,”,他認為財富是不能依存于政治的，所以政治學和政治經(jīng)濟學是不同的。政治學研究的是社會秩序所根據(jù)的原則，而政治經(jīng)濟學的研究對象是,“,闡明財富是怎樣生產(chǎn)、分配與消費的,”,。因此，他把政治經(jīng)濟學劃分為生產(chǎn)、分配和消費三個部分，這就是所謂,“,三分法,”,。薩伊的政治經(jīng)濟學研究對象和,“,三分法,”,，否認經(jīng)濟規(guī)律的歷史性，抽掉對社會經(jīng)濟關系的研究，企圖把政治經(jīng)濟學變成一種抽象的科學，以掩蓋資本主義的社會矛盾。,這是一種首創(chuàng),而且是對社會經(jīng)濟生活領域的科學劃分,因而是可取的。事實上除了后來的詹姆斯穆勒在薩伊的劃分之外又添加了一個交換條件之外,此后人們對這種劃分再沒有提出什么突破性的補充見解,更不必說否定性的意見了。,經(jīng)濟