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1、真誠(chéng)為您提供優(yōu)質(zhì)參考資料，若有不當(dāng)之處，請(qǐng)指正。 1、 以作品為例闡述文學(xué)接受過(guò)程中的誤解。 所謂誤解就是指讀者在閱讀作品過(guò)程中，按照自己的思路理解作品的意思，而沒有正確理解作家的意思。如魯迅《阿Q正傳》，曾有些讀者懷疑XXX借阿Q影射自己或另外的某一個(gè)人，在泄私憤，這種情況，即是“誤解”。 誤解可分為“正誤”和“反誤”兩種情況。正誤是指讀者的理解雖與XXX的創(chuàng)作本意有所抵牾，但作品本身卻客觀上顯示了讀者理解的內(nèi)涵，從而使得這種“誤解”看上去又切合作品實(shí)際，令人信服。比如從《紅樓夢(mèng)》中，我們的確可以感到揭示了封建社會(huì)走向崩潰沒落的趨勢(shì)，但在曹雪芹的創(chuàng)作意圖中，卻未必有這樣的認(rèn)識(shí)。

2、反誤是指讀者自覺不自覺地對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行的穿鑿附會(huì)的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，包括對(duì)作品非藝術(shù)視角的歪曲等。例如唐人韋應(yīng)物“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴”（《滁州西澗》）的詩(shī)句，本意是抒發(fā)對(duì)優(yōu)美自然風(fēng)光的贊嘆之情，元人趙章泉卻不顧全詩(shī)的整體結(jié)構(gòu)，將其說(shuō)成“君子在下小人在上之象”。 2、 試談黑格爾有關(guān)性格特征的觀點(diǎn)。 3、 以作品為例闡釋“情不可以激也，則有譬而喻也”。 魏源是說(shuō)，詩(shī)不可直言，需要通過(guò)曲折委婉的方式來(lái)表達(dá)內(nèi)心情感。如用比喻，象征間接表現(xiàn)思想感情，馬致遠(yuǎn)“斷腸人在天涯”點(diǎn)出情感具體內(nèi)涵，使象征意義具體化，既是象征又似隱喻。 例如中國(guó)詩(shī)詞中“月”就是含有哀思，別情，思鄉(xiāng)的象征意義

3、：“長(zhǎng)安一片月”“床前明月光”（李白），“月是故鄉(xiāng)明”“永夜月同孤”（杜甫）都是如此?！霸?shī)貴含蓄”成為中外古典抒情詩(shī)的一個(gè)重要藝術(shù)準(zhǔn)則。 4、 試根據(jù)王弼和黑格爾的論述談文學(xué)文本的層次結(jié)構(gòu)。 答：“文本”：由XXX寫成而有待于閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身。 王弼 一分為三 言、象、意 針對(duì)《周易》 黑格爾 一分為二 言/象、意 面對(duì)文學(xué)文本 正確 具體例子見書200 王弼認(rèn)為，言、象、意是一個(gè)由表及里的審美層次結(jié)構(gòu)，人們首先接觸的是言，其次窺見的是象，最后才能意會(huì)到由這個(gè)象所表示的意。三個(gè)要素缺一不可。 黑格爾認(rèn)為，一件藝術(shù)作品，我們首先見到的是它直接

4、呈現(xiàn)給我們的東西，然后再追究它的意蘊(yùn)和內(nèi)容。 王弼主要是在對(duì)《周易》這個(gè)非文學(xué)文本進(jìn)行詮釋時(shí)，提出的“言、意、象”這一審美層次結(jié)構(gòu)。而文學(xué)文本中的“言”“象”可以合一，如我們讀到“雨中黃葉樹，燈下白頭人”這句詩(shī)詩(shī)，我們就能夠想象到一幅黃葉在雨中飄零，燈下坐著一個(gè)滿頭白發(fā)的人的畫面。 5、 試舉例解釋什么是“文如其人” 把風(fēng)格看作是作家的創(chuàng)作個(gè)性在作品中的自然流露這是從主體角度來(lái)理解，從形成的內(nèi)在根據(jù)上來(lái)理解風(fēng)格的。這種風(fēng)格觀從作家的氣質(zhì)稟賦、人格個(gè)性和志趣才情等方面來(lái)把握風(fēng)格的特征，具有言語(yǔ)分析所不及的一面，無(wú)疑是必要的。所以“文如其人”。 揚(yáng)雄認(rèn)為，言為心聲，書為心畫，人的人格和情性

5、可從文章和作品中見出，從詩(shī)文中可以看出人格的高下，這是最早的“文如其人”的思想。 錢鍾書認(rèn)為，人格與文格不是一回事，不能一味地以文觀人，因?yàn)槲囊部梢燥梻危钪屑扔醒孕幸恢?、文如其人的現(xiàn)象，也有言不符行、文不符人的情況。他認(rèn)為，文如其人的“文”，不是指“所言之物”，而是指的作品中的格調(diào)，格調(diào)是XXX性格“本相”的自然流露，并非有意為之，我們可以從中領(lǐng)略到其人的創(chuàng)作個(gè)性和風(fēng)度。 例如，晉代詩(shī)人潘岳作《閑居賦》似有隱逸之志，實(shí)則，根據(jù)《晉書》記載，此公“性輕躁，趨世利……既仕官不達(dá)，乃作《閑居賦》”所以，如果僅從作家個(gè)人的精神倫理角度理解風(fēng)格，認(rèn)定文學(xué)作品的創(chuàng)作完全取決于作家本人的心性，人格，

6、道德，就難保使真理變成謬誤。 如阮大鋮就是“文如其人”的反例，他“機(jī)敏滑賊”，殘害忠良，卻模仿陶淵明詩(shī)，高明讀者才能在言語(yǔ)的“格調(diào)”行文的“筆性”中看出作家個(gè)性的端倪。 具體列子見書279 6、 試說(shuō)文學(xué)典型的特征性。 文學(xué)典型是敘事文學(xué)的高級(jí)形態(tài)之一，典型是文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征富于魅力的性格。所謂特征，就是組成本質(zhì)的個(gè)別標(biāo)志。首先文學(xué)典型必須具有貫穿其全部活動(dòng)的，統(tǒng)攝其整個(gè)生命的“總特征”。其次，文學(xué)典型還必須通過(guò)局部特征，反映和形成總特征，也就是要調(diào)動(dòng)言語(yǔ)的特征性，細(xì)節(jié)的特征性，場(chǎng)景的特征性，時(shí)間的特征性等等，為反映和形成總特征服務(wù)。 文學(xué)典型的特征性，文學(xué)典型必須具有貫穿

7、其全部活動(dòng)的，統(tǒng)攝其整個(gè)生命的“總特征”。文學(xué)典型還必須通過(guò)局部“特征”，反映和形成總特征；文學(xué)典型的藝術(shù)魅力，文學(xué)典型的藝術(shù)魅力應(yīng)當(dāng)是來(lái)自性格顯示的一種生命的魅力，更來(lái)自它所顯示的靈魂的深度。書209 7、 結(jié)合作家作品談?wù)勀銓?duì)文學(xué)批評(píng)中“知人論世”這一觀點(diǎn)的看法。 這是社會(huì)歷史批評(píng)的角度。孟子提出“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！? “知人論世”，其實(shí)可以離析為“知人”與“論世”兩個(gè)組成部分進(jìn)行理解，它們既相互XXX，又各有其獨(dú)立的含義。 “知人”，就是研究、了解和理解作品的XXX，既包括他的生活經(jīng)歷、政治遭遇、思想宗向，甚至家世、交游等，也包括他的創(chuàng)作

8、個(gè)性、文學(xué)修養(yǎng)、審美情趣，甚至師承、流派等。只有這樣，才能算得上“知”其“全人”。作為創(chuàng)作主體的“人”——XXX，他在很大程度上制約著、規(guī)定著創(chuàng)作的客體——作品，因此，閱讀分析作品，對(duì)XXX其人其事的研究了解是不可或缺的。 讀李白的詩(shī)，你不了解他的浪漫主義風(fēng)格，你將難以感受他的豪放不羈；讀杜甫的詩(shī)，你不知道他的現(xiàn)實(shí)主義寫法，你就難以領(lǐng)悟他的憂國(guó)憂民；學(xué)習(xí)《諫太宗十思疏》，倘若不了解魏徵，我們又怎能體會(huì)到字里行間充溢著的懇切和忠心？ “論世”，實(shí)際上是要研究作品與它產(chǎn)生的時(shí)代的關(guān)系。這個(gè)時(shí)代包括一定時(shí)期、一定范圍的社會(huì)和自然兩個(gè)方面。文學(xué)是社會(huì)生活的反映，它與特定時(shí)代的社會(huì)生活有著直接或間接

9、的XXX?！笆馈?，指時(shí)代，包括經(jīng)濟(jì)狀況、政治制度、文化思潮、社會(huì)面貌、學(xué)術(shù)風(fēng)氣、風(fēng)俗習(xí)慣等，我們?cè)谖谋鹃喿x、課文教學(xué)時(shí)要注意作品的“世”，以便更全面準(zhǔn)確的理解。 劉勰在《文心雕龍 時(shí)序》篇中闡述文學(xué)演變的原因時(shí)，就著眼于多種時(shí)代因素，有政治教化的作用、學(xué)術(shù)思潮的影響、時(shí)代風(fēng)氣的浸潤(rùn)等，多方位進(jìn)行分析；閱讀《紀(jì)念劉和珍君》，如果不了解“3.18”慘案，讀者又怎能與魯迅先生深廣的憂憤產(chǎn)生共鳴？ 值得注意的是，“知人”并非僅僅是從有關(guān)XXX的傳記資料中去了解其生平,“論世”也不是孤立地去查閱XXX生活的時(shí)代的歷史資料,而是要將二者緊密結(jié)合起來(lái),既要了解XXX生平經(jīng)歷、為人行事和精神世界,又要了解

10、社會(huì)生活、政治環(huán)境對(duì)XXX各方面造成的影響。 8、 試闡釋小說(shuō)創(chuàng)作中情節(jié)與性格兩者之間的關(guān)系。 一方面，人物性格決定情節(jié)的構(gòu)成和發(fā)展，人物的性格特征決定著一系列事件的發(fā)生及其內(nèi)在邏輯關(guān)系的構(gòu)成。在《三國(guó)演義》第四十五回“群英會(huì)蔣干中計(jì)”中，周瑜利用蔣干明訪舊友暗探軍情的機(jī)會(huì)，巧施反間計(jì)，使曹操錯(cuò)斬了蔡瑁、張?jiān)识T大將。身為吳國(guó)大將的周瑜為人心思縝密、多謀善斷。當(dāng)他見到曹操正在訓(xùn)練水師，便覺察到若讓蔡、張二將訓(xùn)練成水師，就會(huì)對(duì)本國(guó)不利，故破曹須先除此二人。恰巧此時(shí)舊識(shí)蔣干奉命前來(lái)勸降，而蔣干此人志大才疏，迂腐怯懦，又狂妄自大。周瑜巧妙地利用蔣的性格特點(diǎn)，設(shè)下計(jì)謀：先是在群英會(huì)上佯醉，后又

11、故意與蔣同睡一床，讓蔣竊得“書信”，聽得“密報(bào)”，一步一步引其掉入圈套。蔣干急于事功的心態(tài)更是幫了周瑜的大忙，，沒等細(xì)系分辨就匆匆趕回曹營(yíng)報(bào)信邀功去了。曹操為人，暴躁易怒，對(duì)劉表舊屬蔡、張二人心有顧忌，再聽得蔣干的回報(bào)，也容不得細(xì)想，立刻下令處斬了二人。至此，周瑜的反間計(jì)可謂大功告成。在這個(gè)故事中，我們很明顯地看到，推動(dòng)情節(jié)的不是別的，正是三位主人公的性格。曹操雖老謀深算，但“智者千慮，必有一失”，何況他剛愎多疑，暴躁易怒的性格缺陷，做事往往后知后覺。心思縝密、多謀善斷的周瑜深知曹操弱點(diǎn)，同時(shí)他很了解舊時(shí)同窗的性格特點(diǎn)，所以反間計(jì)得以成功實(shí)施。可以說(shuō)，“群英會(huì)蔣干中計(jì)”的情節(jié)發(fā)展是周瑜、曹操、

12、蔣干三個(gè)人物發(fā)生XXX后，性格沖突的必然結(jié)果。?由此可見情節(jié)不是作家隨意編造的，而是決定于人物性格的實(shí)際。人物按著自己的性格邏輯發(fā)展變化，于是了表現(xiàn)為各種性格的故事情節(jié)。所以說(shuō)，情節(jié)因人物活動(dòng)而產(chǎn)生的。 ?另一方面，情節(jié)的發(fā)展也顯示并推動(dòng)人物性格的刻畫和發(fā)展。隨著情節(jié)的不斷展開。人物性格在矛盾沖突中不斷深化并得到多方面的展示。孫權(quán)是構(gòu)成三國(guó)鼎立的一個(gè)重要人物。在孫策死后，他占據(jù)江東，繼承父兄基業(yè)，廣納賢士，使江東興盛起來(lái)。孫權(quán)周圍有兩股力量展開激烈的斗爭(zhēng)。一股是以張昭為代表的懼曹派，一股是以周瑜為代表的抗曹派。孫權(quán)就是在內(nèi)部這兩種勢(shì)力的角逐，外部與魏、蜀的矛盾斗爭(zhēng)中過(guò)日子。長(zhǎng)期處于夾縫

13、中的孫權(quán)形成了夾縫式的性格，即觀望、猶豫、焦慮，遇事往往舉棋不定。曹操攻破袁紹后，遣使往江東，命令孫權(quán)送兒子入朝隨駕，實(shí)際上是要扣留人質(zhì)以牽制孫權(quán)。孫權(quán)猶豫不決，他召周瑜、張昭商議。張昭主張送人，周瑜堅(jiān)持不送，后因母親吳太夫人贊同周瑜的意見，這才作出了不遣子的決定。伐黃祖前，他召文武商議，張昭認(rèn)為喪期未滿，不可動(dòng)兵；而周瑜說(shuō)報(bào)仇雪恨，刻不容緩。孫權(quán)又猶豫不決，后來(lái)甘寧從黃祖方面來(lái)降，孫權(quán)才下定了攻伐黃祖的決心。赤壁大戰(zhàn)前，孫權(quán)在與曹操是戰(zhàn)是和的問題上猶豫不定，虧得當(dāng)時(shí)周瑜、孔明、魯肅等一批青年精英再三勸說(shuō)和啟發(fā)，加之許多武將抗敵勇氣的感染，才使他下定了迎戰(zhàn)的決心。一個(gè)又一個(gè)的故事情節(jié)充分展示了

14、孫權(quán)遇事猶豫的性格特點(diǎn)，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)孫權(quán)的性格是發(fā)展變化的。遇事經(jīng)過(guò)一段時(shí)間猶豫后，孫權(quán)一般能下定最后的決心而不動(dòng)搖。比如他在決意抗曹后，即拔劍砍掉奏案一角，對(duì)眾文武說(shuō)：“諸官將有再言降操者。與此案同!”孫權(quán)猶豫之后有決斷，決斷會(huì)彌補(bǔ)猶豫之不足。人物性格在情節(jié)的發(fā)展過(guò)程中逐漸豐滿圓潤(rùn)，有血有肉。 從上述論證中，我們可以得出以下結(jié)論：情節(jié)是展示性格的生活基礎(chǔ)；性格是情節(jié)發(fā)展的內(nèi)在因素。情節(jié)的發(fā)展，其內(nèi)在根據(jù)是人物性格。正是人物性格影響并有時(shí)決定著事件的進(jìn)程，推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展。正如高爾基所說(shuō)“情節(jié)是性格發(fā)展的歷史?！?情節(jié)促進(jìn)了人物性格形成、發(fā)展，它是塑造豐滿鮮明的人物的重要手段，它的任務(wù)就是把人

15、物安排在讓他有可能最充分地展示自己性格的情境中。情節(jié)和性格相輔相成，不可分割。 9、 比較揚(yáng)雄和錢鐘書對(duì)“文如其人”的不同看法，舉例談一談哪一種看法更合理。 一、揚(yáng)雄認(rèn)為，言為心聲，書為心畫，從詩(shī)文中可以看出人格的高下，這是最早的“文如其人”的思想。錢鍾書認(rèn)為，人格與文格不是一回事，不能一味地以文觀人，因?yàn)槲囊部梢燥梻?，生活中既有言行一致、文如其人的現(xiàn)象，也有言不符行、文不符人的情況。他認(rèn)為，文如其人的“文”，不是指“所言之物”，而是指的作品中的格調(diào)，格調(diào)是XXX性格“本相”的自然流露，并非有意為之，我們可以從中領(lǐng)略到其人的創(chuàng)作個(gè)性和風(fēng)度。 二、錢鐘書的更為正確，例如金代的元好問。

16、他在《論詩(shī)絕句三十首》中寫道：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。高情千古閑情賦，爭(zhēng)奈安仁拜陸塵?！闭J(rèn)為潘岳在文學(xué)作品中所表現(xiàn)出的高尚的隱逸超脫世俗的人格和精神境界，與他政治行徑相矛盾。元好問由潘安現(xiàn)象認(rèn)為從文章中是不能見人的。其實(shí)潘安的行為從邏輯上和他的閑情賦詩(shī)不矛盾的。潘岳之事見于《晉書》：“岳性輕躁，趨世利，與石崇等諂事賈謐，每候其出，與崇輒望塵而拜。構(gòu)愍懷之文，岳之辭也。謐二十四友，岳為其首。謐《晉書》限斷，亦岳之辭也。其母數(shù)誚之曰：“爾當(dāng)知足，而干沒不已乎？”而岳終不能改。既仕宦不達(dá)，乃作《閑居賦》曰………..”[2] 潘岳之為人，正有輕佻急躁之處，在序言中潘岳也是講了自己的仕途不順

17、，感嘆自己“拙”于仕宦。但是他并非如陶淵明那樣厭倦仕途，他甚至有些津津樂道的歷數(shù)自己的為官經(jīng)歷。在他仕途不得意時(shí)他做此賦來(lái)講述閑居生活的樂處，自然也是自我安慰。這篇《閑居賦》仍然表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度是熱衷的，而非如陶潛的《閑情賦》與《歸去來(lái)兮辭》。在歷代也沒有沒有人認(rèn)為這是潘岳的心口不一，而《晉書》的則感嘆的是“斯才也而有斯行也”。只有到了元好問才提出這個(gè)問題。潘岳稱之為有才無(wú)行可也，但稱其《閑居賦》與其為為人行事相矛盾則不可。潘岳是有才無(wú)行，而非心口不一，言行矛盾?？梢姟堕e居賦》表現(xiàn)的并非是超脫凡俗的“高情之作”[那么自然元好問對(duì)“心畫心聲”的質(zhì)疑自然不成立了。 三、李清共鳴之處照的《點(diǎn)絳唇?蹴

18、罷秋千》，就有學(xué)者認(rèn)為非李清照所作，有人的論證邏輯是這樣的：“且清照名門閨秀，少有詩(shī)名，亦不致不穿鞋而著襪行走。含羞迎笑，倚門回首，頗似市井之行徑，不類清照之為人。無(wú)名氏之演韓偓詩(shī)，當(dāng)有可能。"?這首詞是否是李清照所作姑且不論。但從李清照的身份認(rèn)定她不可能像此詩(shī)中的形象，這是毫無(wú)理由的。這樣以李清照不可能如此中所言之形象來(lái)反推此非李清照之作品，清照之為人，性格放誕，少女活潑。這樣簡(jiǎn)單以她的大家閨秀來(lái)認(rèn)為的這樣就是簡(jiǎn)單了。非文不如其人，實(shí)是不知其為人。 10.在敘事文學(xué)中亞氏強(qiáng)調(diào)情節(jié)重要，黑格爾認(rèn)為性格是中心，試就此分歧談?wù)勀阕约旱目捶ā? 敘事作品中的人物是事件，情節(jié)發(fā)生的動(dòng)因，但不同作

19、品中，人物和情節(jié)的關(guān)系不盡相同，有些情節(jié)小說(shuō)情節(jié)是中心，人物只是為了構(gòu)造情節(jié)而設(shè)置，本身不具備完整活生生的真實(shí)性格特征，這樣的人物只是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的工具。但也有很多現(xiàn)實(shí)主義作品中，人物是藝術(shù)表現(xiàn)的中心，情節(jié)只是展現(xiàn)人物性格的手段。 其實(shí)這種分歧的根源在于敘事作品中人物自身的二重性特點(diǎn)：行動(dòng)元與角色。行動(dòng)元是說(shuō)人物是推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的行動(dòng)要素，很多敘事作品，盡管人物姓名，身份，故事發(fā)生的時(shí)間地點(diǎn)不同，但總給人似曾相識(shí)之感就是因?yàn)樾袆?dòng)元相似。角色是指具有生動(dòng)具體的形象和性格特征的人物，黑格爾明確提出性格是中心，突出表現(xiàn)人物形象特征的重要性，這種角色就是“典型人物”。因此這兩個(gè)觀點(diǎn)只是著重點(diǎn)不同，

20、都是有道理的。 行動(dòng)元是情節(jié)的動(dòng)因，表現(xiàn)為人物“做什么”；而角色是形象的基礎(chǔ)，表現(xiàn)為人物“怎么做”。 高爾基曾說(shuō)“文學(xué)是人學(xué)”、“情節(jié)是人物性格的歷史?！? 11、 12.文學(xué)解釋中“不合XXX但合作品”的觀點(diǎn)是否成立？試以作品為例說(shuō)明。 成立?！安缓蟈XX但合作品”是正誤，誤解的兩種情況之一。讀者的理解雖與XXX的創(chuàng)作本意有所抵牾，但作品本身卻客觀上顯示了讀者理解的內(nèi)涵，從而使得這種“誤解”看上去又切合作品實(shí)際，令人信服。比如從《紅樓夢(mèng)》中，我們的確可以感到揭示了封建社會(huì)走向崩潰沒落的趨勢(shì)，但在曹雪芹的創(chuàng)作意圖中，卻未必有這樣的認(rèn)識(shí)。又如趙樹理在《小二黑結(jié)婚》中，對(duì)于那位徐娘半老猶流

21、的三仙姑，本是持諷刺否定態(tài)度的，但在一些現(xiàn)代青年讀者看來(lái)，確認(rèn)為這個(gè)人物身上體現(xiàn)了值得肯定的反封建的個(gè)性解放精神。這雖與XXX初衷相悖，但從現(xiàn)代進(jìn)步的文化視角來(lái)看，這種“誤解”又是有道理的。由此可見，“XXX之用心未必然，而讀者之用心何必不然”現(xiàn)象是非常普遍的，對(duì)于文學(xué)作品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也是有重要意義的。 李商隱的《登樂游原》“向晚意不適， 驅(qū)車登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏?！痹?shī)人描繪的是余暉映照，晚霞滿期天，山凝胭脂，氣象萬(wàn)千的自然景象。但是我們也可以理解成這首詩(shī)是暗示著大唐帝國(guó)已日薄西山的歷史內(nèi)容。 13、 14.試結(jié)合有關(guān)作品談?wù)勀銓?duì)司空?qǐng)D“一字不著，盡得風(fēng)流”的理解。 一、司空?qǐng)D

22、著《二十四詩(shī)品》，他根據(jù)詩(shī)的意境，風(fēng)格來(lái)將詩(shī)分為二十四品。其中一品為“含蓄”。司空?qǐng)D僅運(yùn)用寥寥幾語(yǔ)便將含蓄詮釋得清清楚楚，并且還說(shuō)明了為什么會(huì)產(chǎn)生含蓄，最后，還教會(huì)我們?nèi)绾尾抛龅胶?。原文如下? 　　不著一字，盡得風(fēng)流。語(yǔ)不涉難，已不堪憂。 　　是有真宰，與之沉浮。如漉滿酒，花時(shí)反秋。 　　悠悠空塵，忽忽海漚，淺深聚散，萬(wàn)取一收。 　　首先，司空?qǐng)D先告訴我們什么是“含蓄”。“不著一字，盡得風(fēng)流”，僅此八字便將“含蓄’的要旨述說(shuō)出來(lái)了。接著，便用“語(yǔ)不涉難，已不堪憂?！眮?lái)對(duì)含蓄進(jìn)一步深入闡釋。兩者結(jié)合，便恰到好處地給含蓄下了定義，即辭短意長(zhǎng)，含而不露，意在言外，回味無(wú)窮。它充分地表達(dá)了

23、司空?qǐng)D所謂“象外之象”“韻外之韻”“味外之味”的詩(shī)美情趣，為歷代詩(shī)家所重視。下面就讓我們來(lái)具體分析與領(lǐng)悟其中要義。 　　首句，“不著一字，盡得風(fēng)流”，是含蓄的主旨，是綱領(lǐng)性的理論判斷，是含蓄的精要所在。那么，何為“不著一字，盡得風(fēng)流”？《詩(shī)品臆說(shuō)》中解釋如下：“純用烘托，無(wú)一字道著正事，即“不著一字”非無(wú)字也。不著一字即“超以象外，盡得風(fēng)流”即“得其環(huán)中”，另外，《詩(shī)品注釋》中又說(shuō)“言不著一字于紙上，已盡得風(fēng)流之致也?！倍脝栆步忉尀椤霸?shī)家妙處，不離文字，不在文字?！边@些都是對(duì)“不著一字，盡得風(fēng)流”的注釋。綜上所述，所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”的意思就是說(shuō)——用最少的文字，不直接說(shuō)出，而用

24、修辭手法去烘托出最豐富的感情思想。從而使詩(shī)風(fēng)采蘊(yùn)藉，情深意厚，含不盡之意于言外。唐詩(shī)中就有很多這一類的作品。比如，王維的《鹿柴》“空山不見人，但聞人語(yǔ)響，返景入森林，復(fù)照青苔上?！贝嗽?shī)確實(shí)含蓄俊永，余味無(wú)窮。其字面意思簡(jiǎn)單明了，但是由于用字含蓄，而產(chǎn)生出審美的多義性，從而使不同的人讀后產(chǎn)生不同的感受，或?qū)庫(kù)o悠遠(yuǎn)，或空寂惆悵，或其他。都表現(xiàn)出深遠(yuǎn)的情志意趣，因而深受人們喜愛而傳誦千古。這便是“不著一字，盡得風(fēng)流”的很好例證了。 二．錘煉詞語(yǔ)，可以豐富句子的意境，加深詩(shī)意的表達(dá)，獲得耐人咀嚼的藝術(shù)效果，從而增強(qiáng)詩(shī)的含蓄性。譬如王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，一“直”字展現(xiàn)出挺拔堅(jiān)毅之美，落日

25、之“圓”，襯托在萬(wàn)里長(zhǎng)河的背景之上，給人以蒼茫之感。 “雨滴灑向白蘋洲，那棵柳樹依舊眷戀著銅雀樓，一抹斜陽(yáng)染紅了江邊的幽草，搖曳著江上的白帆”（《不老的風(fēng)景》）。在寥寥的39個(gè)字中，XXX選用了4個(gè)動(dòng)詞“灑向、眷戀、染紅、搖曳 ”，又?jǐn)X取了“雨、柳、斜陽(yáng)、幽草、白帆”等充滿濃郁古典氣息的意象，把這些意象用精心錘煉的動(dòng)詞組合連綴在一起，營(yíng)造了樸素自然、明麗清新的意境。在表達(dá)情意上既形象、生動(dòng)、傳神，又揭示了人物心理——依戀懷念，細(xì)膩、逼真。錘煉詞句，既能有雕金鏤玉的瑰麗之作，也會(huì)有凝練的絕妙好詞，含情委婉，臻于妙境。 司空?qǐng)D在《詩(shī)品》中論“含蓄”說(shuō)：“不著一字，盡得風(fēng)流?！彼^“不著一字”，

26、并非什么都不說(shuō)，而是簡(jiǎn)練而傳神地勾勒幾筆，點(diǎn)到即止，極富于暗示性，意在言外，使人涵詠想象而得之。 15.試述社會(huì)歷史批評(píng)中孔子與魯迅的觀點(diǎn)。 魯迅的歷史批評(píng)觀主要是社會(huì)歷史批評(píng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)作品的主要價(jià)值在于它的社會(huì)認(rèn)識(shí)功用和歷史意義。他說(shuō)過(guò)：“我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及XXX的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿。要不然，是很容易近乎說(shuō)夢(mèng)的?！闭J(rèn)為文學(xué)是在現(xiàn)生活并由一定的社會(huì)歷史環(huán)境所形成的，我們?cè)俜治?、理解和評(píng)價(jià)作品時(shí)，必須將作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、歷史條件以及作家的生活經(jīng)歷等于作品XXX起來(lái)考察。 孔子的社會(huì)歷史批評(píng)觀是倫理道德批評(píng)

27、，有歷史的久遠(yuǎn)性，以一定的道德意識(shí)及其由之而形成的倫理關(guān)系作為規(guī)范來(lái)評(píng)價(jià)作品。以善、惡作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。著重于對(duì)文學(xué)作品的道德意識(shí)性質(zhì)和品味的評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)作品的理論價(jià)值及道德教化作用?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·為政》中評(píng)《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”?！盁o(wú)邪”是不邪惡而合乎善的標(biāo)準(zhǔn)，就是有道德價(jià)值。因而在孔子看來(lái)，“鄭聲淫”，就必須“逐鄭聲”。在他看來(lái)，作品所表現(xiàn)的情感不但要具備道德上的純潔性和崇高性，即“思無(wú)邪”，而且要受到理智的節(jié)制，講究適度、平和，不能過(guò)于放縱、任其泛濫。?！八紵o(wú)邪”說(shuō)表明了孔子對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》思想內(nèi)容和詩(shī)人創(chuàng)作目的的認(rèn)可，也反映出它衡量文藝作品的政治尺度比較寬泛，表明孔子的

28、文學(xué)理論批評(píng)觀點(diǎn)有它實(shí)際比較寬泛的一面。這與人們?cè)缙诘拿缹W(xué)觀念、道德觀念以及古代社會(huì)生活中森嚴(yán)的等級(jí)制度而形成的倫理關(guān)系有關(guān)。 知人論世：同7 16.圍繞古典詩(shī)學(xué)的“意境”概念，談?wù)勀愕目捶?，?qǐng)結(jié)合作品談。 意境是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間，它同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。 （一）情景交融。情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征，意境創(chuàng)造就是把二者結(jié)合起來(lái)的藝術(shù)。由于它直接關(guān)系著意境的生成，所以古人在這方面研究得十分深透。有了三種情真交融的不同類型：第一是景中藏情式。雖不言情，但情藏泉中！往往更顯得情深意濃，如李白的

29、《送孟浩然之廣陵》，第二情中見景式，第三情景并茂式。 （二）虛實(shí)相生。意境包括兩個(gè)部分：一方面是“如在目前”的較實(shí)的因索；亠方面是“見于言外”的較虛的部分。意境從結(jié)構(gòu)上看，正是二者的結(jié)合。所以后人干脆提出了“全局有法，境分虛實(shí)”的主張，把意境中較實(shí)的部分稱為實(shí)境，其中較虛的部分稱為虛境，實(shí)境是指逼真描寫的景、形、境，又稱真境、事境、物境等；而虛境是指實(shí)境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間，它一方面是原有畫面在聯(lián)想中的延伸和擴(kuò)大，另一方面是伴隨著這種具象的聯(lián)想而產(chǎn)生熱對(duì)情、神、意的體味與感悟，即所謂言不盡意，所以又稱神境、情境、靈境等。虛境是實(shí)境的升華，它體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝

30、術(shù)品位和審美效果，制約著實(shí)境的創(chuàng)造與描寫，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂和統(tǒng)帥的地位，因此才有神境、靈境的別名。 （三）韻味無(wú)窮，這是意境的審美特征，是指意境中所蘊(yùn)含的那種回味不盡的美的因素它包括情、理、意、趣、味等多種因素，因此有情韻、韻致、興趣、興味等多種別名。而所謂“韻味”，就是由物色、意味、情感、事件、風(fēng)格、語(yǔ)言等因素共同構(gòu)成的美感效果 意境指抒情性作品中呈現(xiàn)出的情景交融，虛實(shí)相生的情景及其審美想象空間。劉熙載將其分為四類：花鳥纏綿境，云雷奮發(fā)境，弦泉幽咽境，雪月空明境；王國(guó)維分為兩類：有我之境，無(wú)我之境。如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”詩(shī)人自己雖然出現(xiàn)在畫面中，但感情卻藏在畫面之外

31、。意境有三個(gè)特征：情景交融，虛實(shí)相生，韻味無(wú)窮。其中情景交融又有三種不同類型：景中藏情，李白的《送孟浩然之廣陵》全篇只是對(duì)客觀景物描寫，字面沒有透露一點(diǎn)對(duì)友人的態(tài)度，但是從煙花三月，黃鶴樓頭的美好景色中已透露對(duì)友人的祝福。第二情中見景，陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》只抒情，不寫景，但是通過(guò)情，景似乎就在眼前。第三情景并茂，杜甫《聞官軍收河南河北》，這首詩(shī)歡暢明快，一氣貫注：詩(shī)人為收復(fù)消息激動(dòng)地老淚縱橫，妻兒消失愁容。詩(shī)人胡亂卷起詩(shī)書歡喜若狂。詩(shī)中處處情態(tài)畢現(xiàn)，情景并茂，自然天成。 17.根據(jù)別林斯基，談文學(xué)兩種基本形態(tài)的對(duì)比（以作品為例） 答：別林斯基的話257例子 別林斯基說(shuō)：“抒情詩(shī)歌主

32、要是主觀的，內(nèi)在的詩(shī)歌，是詩(shī)人本人的表現(xiàn)。”而敘事類文學(xué)是一種“客觀的，外部的”文學(xué)，它的內(nèi)容主要是“事件”。抒情與敘事的這些基本差異體現(xiàn)在從內(nèi)容到話語(yǔ)形式的諸多方面。如蘇軾的《念奴嬌 赤壁懷古》就是抒情性作品，“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”幾句雖是敘事但已經(jīng)與抒情結(jié)合，甚至主要服務(wù)于人物內(nèi)心的情感表現(xiàn)了。魯迅的《藥》屬于敘事性作品，但是也不缺乏抒情因素，結(jié)尾處“微風(fēng)早經(jīng)停息了；枯草支支直立，有如銅絲。一絲發(fā)抖的聲音，在空氣中愈顫愈細(xì)，細(xì)到?jīng)]有，周圍便是死一般靜?！弊x者可以從中體會(huì)XXX內(nèi)心的悲涼，具有抒情意味。 抒情是與敘事相對(duì)的概念，一般地說(shuō)，

33、抒情偏于表現(xiàn)XXX自己的主觀世界于再現(xiàn)客觀世界；抒情偏于用話語(yǔ)的聲音組織和畫面組織來(lái)象征性地表現(xiàn)，敘事偏于用話語(yǔ)的意義來(lái)講故事。從最廣泛的意義上說(shuō)，文學(xué)作品總帶有XXX個(gè)人的主觀情感因素，具有情感的性質(zhì)，所以抒情性是文學(xué)作品的普遍屬性。抒情性作品是指表現(xiàn)XXX主觀情感為主、偏重審美價(jià)值的一類文學(xué)作品。 18.共鳴、凈化和領(lǐng)悟之間有何XXX與區(qū)別。 共鳴：在閱讀時(shí)，讀者為作品中的思想感情、理想愿望及人物的命運(yùn)遭際所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的靈感應(yīng)狀態(tài)。 凈化：繼共鳴之后而不由自主地達(dá)到的調(diào)節(jié)精神派遣情緒、去除雜念和提升人格的狀態(tài)。 領(lǐng)悟：潛思默想、東西宇宙奧妙、體悟人生真諦、提升精神

34、境界等狀態(tài)與過(guò)程。 共鳴主要體現(xiàn)為讀者與作品中人物情感的感應(yīng)和溝通；凈化主要體現(xiàn)的是作品中強(qiáng)烈的情感震撼并感染了讀者心靈的結(jié)果；領(lǐng)悟主要是讀者對(duì)作品內(nèi)涵的主動(dòng)思索和深刻理解。 共鳴和凈化不能為讀者提供某種人生指向，而領(lǐng)悟則可能給讀者帶來(lái)某種人生價(jià)值的指向思考。 書339 領(lǐng)悟是文學(xué)接受活動(dòng)的最高境界。共鳴是建立在讀者與XXX或僻品中人物的思想情感溝通的基礎(chǔ)上的，凈化主要是作品中的強(qiáng)烈情感震撼并感染了讀者心靈的結(jié)果，而領(lǐng)悟則必須以讀者對(duì)作品內(nèi)涵的主動(dòng)思索和深刻理解為前提，由于領(lǐng)悟以思索和理解為前提，其結(jié)果，必會(huì)有效地豐富和擴(kuò)充讀者的期待視野，使讀者主動(dòng)生發(fā)出一種積極的人生向往。由此可見，

35、領(lǐng)悟是文學(xué)接受活動(dòng)的最高境界。 XXX：領(lǐng)悟是繼共鳴和凈化之后而進(jìn)入的一個(gè)更高階段，是文學(xué)接受活動(dòng)的最高階段，他們都是文學(xué)接受進(jìn)入高潮的表現(xiàn)。 區(qū)別：為讀者與作品中人物情感的感應(yīng)和溝通；凈化主要體現(xiàn)的是作品中強(qiáng)烈的情感震撼并感染了讀者心靈的結(jié)果；領(lǐng)悟主要是讀者對(duì)作品內(nèi)涵的主動(dòng)思索和深刻理解；共鳴和凈化不能為讀者提供某種人生指向，而領(lǐng)悟則可能為讀者帶來(lái)某種人生價(jià)值的指向思考。 19.結(jié)合作品談?wù)勎膶W(xué)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言的區(qū)別。 日常生活中的語(yǔ)言是外指性的語(yǔ)言，文學(xué)語(yǔ)言是內(nèi)指性的語(yǔ)言。日常生活中的語(yǔ)言側(cè)重于指稱功能，文學(xué)語(yǔ)言側(cè)重于表現(xiàn)功能書263 文學(xué)言語(yǔ)是特殊的言語(yǔ)系統(tǒng)，與一般言語(yǔ)有明顯的不

36、同，除了形象性，生動(dòng)性，凝練性，音樂性等特點(diǎn)外。文學(xué)言語(yǔ)還具有內(nèi)指性。而普通言語(yǔ)是外指性的。而文學(xué)言語(yǔ)是指向文本中的藝術(shù)世界。文學(xué)言語(yǔ)具有心理蘊(yùn)含性。普通言語(yǔ)側(cè)重運(yùn)用語(yǔ)言的指稱功能。而文學(xué)語(yǔ)言更注重表現(xiàn)功能文學(xué)言語(yǔ)具有阻拒性。 一、日常語(yǔ)言是外指性的，即指向語(yǔ)言符號(hào)以外的現(xiàn)實(shí)世界，必須符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，經(jīng)得起客觀生活的檢驗(yàn)，并必須遵守各種形式邏輯的原則。而文學(xué)語(yǔ)言則是內(nèi)指性的，只要與整個(gè)藝術(shù)世界的氛圍相統(tǒng)一就可以。如杜甫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”明顯地違反客觀真實(shí)，但因它不是外指性的，所表達(dá)的重點(diǎn)不是客觀實(shí)在的事物，只要符合詩(shī)意邏輯中顯現(xiàn)的人類體驗(yàn)的真實(shí)就行了。 二、日常語(yǔ)言側(cè)重

37、于指稱功能，而文學(xué)語(yǔ)言側(cè)重于表現(xiàn)功能。隨著人類語(yǔ)言的發(fā)展，日常語(yǔ)言越來(lái)越抽象，指稱功能增強(qiáng)，而文學(xué)語(yǔ)言蘊(yùn)涵了豐富的知覺、情感等心理體驗(yàn)，如雪萊在《西風(fēng)頌》中寫“讓預(yù)言的號(hào)角奏鳴！哦，西風(fēng)啊，如果冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”這里出現(xiàn)的冬天、風(fēng)、春天都被詩(shī)人那種希望、神往、憧憬的情緒浸泡過(guò)，與日常語(yǔ)言大不相同，更富于心理蘊(yùn)涵性了。 三、文學(xué)語(yǔ)言具有抗拒性。作家們總是設(shè)法把日常語(yǔ)言，加工成陌生的、扭曲的、對(duì)人有抗拒性的言語(yǔ)。這種言語(yǔ)不合語(yǔ)法，打破了某些語(yǔ)言的常規(guī)，甚至還不易為人所理解，但能引起人們的注意和興趣，從而獲得較強(qiáng)的審美效果。如詩(shī)歌中的語(yǔ)言。 20.文學(xué)形象有哪些特征，舉例說(shuō)明 書2

38、03 一、文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。清代文論家章學(xué)誠(chéng)把形象分為兩種，一種是“天地自然之象”，即物象，是自然存在的，不是人類構(gòu)造出來(lái)的，是客觀的；一種是“人心營(yíng)構(gòu)之象”，即作品中的形象，這是人創(chuàng)造出來(lái)的，或者說(shuō)是主觀創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)物。他又在《文史通義 易教下》中認(rèn)為“人心營(yíng)構(gòu)之象，亦出于天地自然之象也”。也就是說(shuō)形象既是主觀的產(chǎn)物，又有客觀的根據(jù)，是主觀與客觀的統(tǒng)一。 二、文學(xué)形象又是假定與真實(shí)的統(tǒng)一。文學(xué)形象一方面是假定的，不是生活本身，另一方面又來(lái)自生活，會(huì)使人聯(lián)想起生活。如作品中的日月山川、草木蟲魚可以通人性，孫悟空可以大鬧三界。 三、文學(xué)形象是個(gè)別和一般的統(tǒng)一。如馬致遠(yuǎn)的《

39、天凈沙》它表現(xiàn)給我們的是一種直接的形象畫面，然而它確實(shí)那個(gè)時(shí)代落魄天涯、羈旅異鄉(xiāng)的人，特別是失意文人的真實(shí)寫照。畫面呈現(xiàn)的雖是個(gè)別失意文人的凄苦情境，但它卻概括了整個(gè)時(shí)代千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)知識(shí)分子前途茫茫、歸宿不定的痛苦，有以少總多的藝術(shù)效果。 四、文學(xué)形象又是確定性與不確定性的統(tǒng)一。如《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉，她是林姑媽的女兒，寶玉的表妹，是一個(gè)美麗又多愁善感的少女，這是確定的，但黛玉究竟有怎樣的相貌，怎樣的氣質(zhì)神韻，XXX的描寫又是不確定的。 21.以福斯特為例，談情節(jié)與事件的關(guān)系如何？ 答：情節(jié)是按照因果邏輯組織起來(lái)的一系列事件。英國(guó)作家福斯特曾這樣對(duì)比："國(guó)王死了，不久王后也死了"是故事

40、，而"國(guó)王死了，不久王后也因傷心而死"則是情節(jié)。當(dāng)然，他這里的故事僅專指按時(shí)間順序講述的故事。高爾基也這樣說(shuō)："文學(xué)的第三個(gè)要素是情節(jié)即人物之間的XXX、矛盾、同情、反感和一般的相互關(guān)系--某種性格、典型的成長(zhǎng)和構(gòu)成的歷史。"這里都強(qiáng)調(diào)情節(jié)之間的因果關(guān)系。 書238 （1）事 件 v 事件由所敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，作品中的事件可分為若干層次。 v 任何事件在作品中都承擔(dān)著一定的作用：推動(dòng)情節(jié)的事件；塑造形象的事件 （2）情 節(jié) 情節(jié)是按照因果邏輯組織起來(lái)的一系列事件。而且要求在事件的發(fā)展中表現(xiàn)出人物行為的矛盾沖突，由此揭示人物命運(yùn)的變化過(guò)程。 22.如何理解風(fēng)格的審美價(jià)值 答：不同的風(fēng)格具有不同的審美價(jià)值，由于人們的心理基礎(chǔ)不同，也有特定的語(yǔ)境或心境，對(duì)風(fēng)格美有不同的選擇。風(fēng)格美可以超越時(shí)代、地域、和階層的限制。但價(jià)值在多大程度上得到實(shí)現(xiàn)，卻又受到時(shí)代的價(jià)值取向的影響和制約。 書291 ? 13 / 13