燈下漫筆（雜文-墳） 第一部分 【假如有一種暴力，“將人不當(dāng)人”，不但不當(dāng)人，還不及牛馬，不算什么東西；待到人們艷羨牛馬，發(fā)生“亂離人，不及太平犬”的嘆息的時(shí)候，然后給與他略等于牛馬的價(jià)格，有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，則人們便要心悅誠服，恭頌太平的盛世。為什么呢？因?yàn)樗m不算人，原委已等于牛馬了。】 段落分析：1.反映中國人被奴化、極易滿意的心態(tài)---怎樣的落后心態(tài)，社會緣由（專制暴力） 2.作者揭露這種落后心態(tài)的緣由--“揭出苦痛，以引起療救的留意” 3.本段論證方法：類比（人和牛的價(jià)值）、對比手法 4.“心悅誠服”“太平盛世”反語（與字面意思相反，有幽默諷刺力氣） 5.小玩意 指民不及牛馬和等于牛馬的時(shí)代 【任憑你愛排場的學(xué)者們怎樣鋪張，修史時(shí)候設(shè)些什么“漢族發(fā)祥時(shí)代”“漢族發(fā)達(dá)時(shí)代”“漢族中興時(shí)代”的好題目，好意誠然是可感的，但措辭太繞灣子了。有更其直捷了當(dāng)?shù)恼f法在這里— 一，想做奴隸而不得的時(shí)代； 二，短暫做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。 這一種循環(huán)，也就是“先儒”之所謂“一治一亂”；那些作亂人物，從后日的“臣民”看來，是給“主子”清道辟路的，所以說：“為圣天子驅(qū)除云爾?！薄? 段落分析： 1.兩種時(shí)代 2.“發(fā)祥”“發(fā)達(dá)”“中興”實(shí)質(zhì)是人民短暫做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代 3.先儒-孔子 一治（穩(wěn)）一亂（亂） 4.作亂人物--造反起義的農(nóng)夫 為圣天子驅(qū)除云爾--是人民向做奴隸而不得的保舉，為使人民短暫坐穩(wěn)了奴隸的新主子開拓道路而已。 農(nóng)夫根本弱點(diǎn)-缺乏先進(jìn)思想的領(lǐng)導(dǎo)，因而不能變更奴隸大眾的地位 5.這段話諷刺 先儒 愛講排場的人 君王 6. 創(chuàng)建這中國歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命?。ㄈ闹行恼擖c(diǎn)） 其次部分 【因此我們在目前，還可以親見各種各樣的筵宴，有燒烤，有翅席，有便飯，有西餐。但茅檐下也有淡飯，路傍也有殘羹，野上也有餓莩；有吃燒烤的身價(jià)不資的闊人，也有餓得垂死的每斤八文的孩子。//所謂中國的文明者，其實(shí)不過是支配給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實(shí)不過是支配這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當(dāng)?shù)煤憔玫脑{咒！】 段落分析： 1.論證方法-對比、類比 2.筵席-中國固有文明 廚房--就中國 人肉的筵席--中國固有文明的實(shí)質(zhì) 3.*社會現(xiàn)實(shí)-貧富懸殊，階級對立，人吃人的社會 4.揭示的意圖-以激發(fā)人民起來推翻吃人的社會制度，創(chuàng)建前所未有的第三樣時(shí)代 【轎夫假如能對坐轎的人不含笑，中國也早不是現(xiàn)在似的中國了?！? 轎夫-被壓迫的人 坐轎的人-統(tǒng)治者 不含笑-抗拒壓迫 這人肉的筵宴現(xiàn)在還排著，有很多人還想始終排下去?！緬呤庍@些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命！】 掃蕩這些食人者---打倒封建專制統(tǒng)治者 掀掉這筵席---徹底的否定吃人的封建制度和禮教 毀壞這廚房---改造舊中國 - 一九二五年四月二十九日。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 一． 關(guān)于作者魯迅 魯迅，本名周樟壽，字豫山，后改名周樹人，字豫才。中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。 二、關(guān)于作品 1、 1918年4月起先用“魯迅”這一筆名，在《新青年》雜志上發(fā)表了他的第一篇白話文小說《狂人日記》。 2、 魯迅的小說集有《呼喊》、《彷徨》、《故事新編》。散文集有《朝花夕拾》、《野草》。 二． 關(guān)于本文《燈下漫筆》 1． 所謂漫筆：順手寫來沒有肯定形式的文章。（多用于文章的題目。如本文即是）。 2． 簡析課文內(nèi)容 第一部分 通過對中國歷史的反思和剖析。指出中國在歷史上實(shí)際只經(jīng)驗(yàn)了“想做奴隸而不得”與“短暫做穩(wěn)了奴隸”這樣兩個(gè)時(shí)代。至多不過是奴隸，從而號召青年創(chuàng)建“中國歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代”。 這部分內(nèi)容可分為三層。以日常生活、歷史事實(shí)為依據(jù)進(jìn)行剖析。三層呈層層推動式。 第一層：（篇首——還萬分高興）行文線索是漫談今事——分析歷史——關(guān)照現(xiàn)實(shí)。作者先從現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)詳細(xì)問題說起，敘述袁世凱倒臺時(shí)，鈔票貶值在群眾中引起的波動；再說起他個(gè)人由此產(chǎn)生的恐慌，以及后來打折兌換到現(xiàn)銀時(shí)的“特別興奮”，由此，筆鋒一轉(zhuǎn)一下子聯(lián)系到中國人民在歷史上所處的地位和心態(tài)：得出了第一個(gè)論點(diǎn)：“我們極簡單變成奴隸。而且變了之后，還萬分高興?！? 其次層：（假如有一種暴力——為圣天子驅(qū)除云爾）魯迅在大量歷史材料的基礎(chǔ)上，對“一治一亂”兩種時(shí)代里人民群眾的實(shí)際境況和心理特點(diǎn)進(jìn)行分析。從而尖銳的指出：“中國人始終就沒有得到過“人”的價(jià)格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，甚而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見不鮮的。由于封建統(tǒng)治階級和封建制度、封建思想的禁錮和虐待，百姓在動亂時(shí)希望來個(gè)主子管理他們，而且主動去當(dāng)奴隸。太平常當(dāng)了奴隸就高興，還磕頭頌圣。歡呼太平盛世。這正是中國人民的心態(tài)。所以魯迅一反各色各樣歷史家對歷史的粉飾。對中國歷史作出了力透紙背的概括：即對廣闊人民來說，歷史無非是想做奴隸而不得的時(shí)代，和短暫做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代，兩者的交替循環(huán)，這就是其次個(gè)論點(diǎn)。 第三層：（現(xiàn)在入的那一時(shí)代——第一部分結(jié)束）這一層文章又回到現(xiàn)實(shí)。作者一方面指出。百姓是一遇到稀里糊涂的斗爭，就躲進(jìn)教堂和租界。點(diǎn)明現(xiàn)在仍是亂世以及人民對現(xiàn)實(shí)的不滿；另一方面又抨擊了反動的復(fù)古潮流。那些熱心復(fù)古者所神往的“太平盛世”，說穿了只不過是“短暫做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。于是作者向青年一代發(fā)出號召：要向前看，無須反顧。去創(chuàng)建“中國歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代?！边@是第三個(gè)論點(diǎn)，也是全文的中心論點(diǎn)。 其次部分：通過對中國現(xiàn)狀的揭露，說明中國的固有文明其實(shí)不過是支配給中國的與外國的闊人享用的人肉筵宴。從而號召青年“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”。體現(xiàn)了作者深刻的歷史洞察力和劇烈的批判精神。 可分為三個(gè)層次剖析，所謂中國固有文明的實(shí)質(zhì)?！捌鋵?shí)不過是支配給闊人享用的筵宴。所謂中國者，其實(shí)不過是支配吃人肉的廚房”。 第一層：（其次部分開頭——才是真有良心的真可佩服的人）作者以文獻(xiàn)典籍為依據(jù)，剖析外國人贊頌中國的固有文明的四層含義：1 外國人贊頌中國的固有文明，目的是在吃中國人的肉；2 中國的固有文明包括“保古守舊的格言”和“用子女玉帛所做的奉獻(xiàn)于折服者的大宴”而辦酒的材料則是“中國人的耐勞和中國人的多子”；3 中國的這種媚外文化是由于自詡宏大而跌落至自輕自賤而又自欺欺人的心態(tài)的。它的底蘊(yùn)是以人民為魚肉，奉獻(xiàn)給折服者；4 能看清中國這固有文明的吃人本質(zhì)而詛咒它。才是真有良心的可佩服的人。 其次層：（但我們早已布置妥當(dāng)了——和從前稍不同）揭示出中國固有文明的核心是封建等級制度。在等級制度的社會里，“自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人?！边@種等級制度從古始終持續(xù)到今，如今，帝國主義就是最大的折服者和壓迫者，等級制度的長期持續(xù)，在統(tǒng)治者中間，也已把這種等級觀念演化成對“國民如何專橫，向外人如何柔媚”了。辛亥革命，只趕走了滿清，卻保持和維護(hù)著這種倒戈媚外的封建等級觀念。這也是人民甘當(dāng)奴隸，封建統(tǒng)治者和外國人虐殺和吞食人民的文化基礎(chǔ)。 第三層：（因此我們在目前——篇末）揭示出中國固有文明掩蓋的是封建軍閥和帝國主義侵略者吃人的血淋淋的現(xiàn)實(shí)。所以魯迅指出：“所謂中國的文明者，其實(shí)不過是支配給闊人享用的人肉筵宴。所謂中國者，其實(shí)不過是支配這人肉筵宴的廚房。”世世代代為奴隸的中國人，他們就在那凄慘的呼號中吃人、被吃，卻愚昧、麻木而不覺醒。在和順高雅、淳樸、博大等等一系列華美詞語下掩蓋的中國的固有文明原來是這樣罪惡重重。然而那些中國的闊人，特殊是帝國主義侵略者卻別有專心的贊揚(yáng)中國的固有文明，他們希望這吃人肉的筵宴始終排下去，由此，魯迅號召青年一代要“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房?！? 3 這兩部分之間的內(nèi)在聯(lián)系 本文兩部分之間相對獨(dú)立而又相互聯(lián)系、對立統(tǒng)一。 第一部分主要從民族心理的角度，對中國幾千年歷史進(jìn)行深刻的反省和剖析。其次部分側(cè)重于民族文化的角度，對當(dāng)時(shí)的中國現(xiàn)狀作了振聾發(fā)聵的揭露。 兩部分的結(jié)尾句重疊反復(fù)，都是“則是現(xiàn)在的青年的使命”使作者的寫作意圖得以強(qiáng)化和凸現(xiàn)。同時(shí)兩個(gè)結(jié)尾的意蘊(yùn)又各有側(cè)重，前者重在創(chuàng)建新的第三樣時(shí)代，后者落在毀壞舊的兩種時(shí)代，這兩者一立一破，又互為因果。 兩部分在論述方法上也有明顯的相像之處，都是從詳細(xì)事務(wù)和感受起筆（作者自己的或外國人的），提出論題，然后以大量的歷史事實(shí)和當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)狀為材料加入深化細(xì)致分析闡述，最終推出警式句的論點(diǎn)和議題。 ４三種時(shí)代的內(nèi)涵 　第一種.“想做奴隸而不得的時(shí)代”——指社會動蕩沒有奴隸規(guī)則，百姓比奴隸還不如。（亂世） 　其次種“短暫做穩(wěn)奴隸的時(shí)代”——社會較穩(wěn)定，有奴隸規(guī)則。百姓可上奴隸的軌道。（治世） 　第三種“中國歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代”——則指人民擺脫了奴隸地位，當(dāng)家做主的新社會。 5修辭手法的運(yùn)用。 1反語： “古人的良緣美意”自然就“皇恩浩蕩了”“就叫‘天下太平’”“人們便要心悅誠服”等。它們不僅含有諷刺意味，而且含有深刻的思想和愛憎分明的感情色調(diào)，起增加爭論的感染力。 2示意 “轎夫假如能對坐轎得人不含笑，中國早不是現(xiàn)代的中國了”這里的轎夫暗指勞動大眾，坐轎者暗指統(tǒng)治者。“不含笑”的說法很含蓄，實(shí)際示意人民要敢于抗拒。這種示意手法既可以避開當(dāng)時(shí)文字檢查，又收到引人深思的效果。 3諷刺 “古圣是賢”“樂觀的愛國者”“先儒”“復(fù)古家”和奴化心態(tài)都成為本文諷刺的對象。魯迅每每用漫畫式的方法勾畫出他們的嘴臉或內(nèi)心世界，加以冷嘲熱諷。如“復(fù)古家”盡可不必悲觀的。太平的景象還在：常有兵 ，常有水旱。這里用尖銳的對比和自相沖突嘲諷復(fù)古家的虛偽和粉飾太平，給人以深刻印象。