佛法常見佛法常見名詞解釋名詞解釋20、空（1）既然一切皆空，那人生還有什么意義呢？）既然一切皆空，那人生還有什么意義呢？答：在佛教所講的佛法里，空 并非簡單的沒有，也并非無意義。恰恰相反，空具有時間上、空間上都是無窮的真實意義。簡單地說，空具有永恒、博大的意義。這就不僅僅是人生的意義了。（2）本來是空，業(yè)力從何而來？）本來是空，業(yè)力從何而來？答：空是沒有么？問：是業(yè)不盡則不能成道，還是成道后業(yè)障即如夢幻泡影？答：本就是夢幻泡影。了則業(yè)障本來空，未了應須還宿債。（3）萬法皆空，因果不空，怎么講？）萬法皆空，因果不空，怎么講？答：因為“萬法即因果，因果即萬法”，所以空即不空，不空即空。（4）造業(yè)受罪，佛性受罪否？）造業(yè)受罪，佛性受罪否？答：縱然山崩地裂，虛空曾受損否？問：如果說佛性不受罪，那受罪的是誰？答：罪性空且置，即那個“誰”也不可得。請聽迦葉佛的傳法偈：一切眾生性清凈，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。21、因果（1）因果通三世）因果通三世問：人死之后是不是還有來世呢?如果死后變成另外一個人，你不是你了，所受所感豈不是也換了成了別人的事了呢？修行又干什么呢？答：三世因果：唐朝張三造業(yè)，宋朝李四受報。問：張三李四是同一人嗎？答：因果通三世，本就不是僅對某一生（某一個人）說的。（2）世間因果和出世間因果）世間因果和出世間因果問：請老師講講世間因果和出世間因果的道理。答：就是“苦、集、滅、道”四圣諦呀。苦是世間果集是世間因滅是出世間果道是出世間因知苦斷集，慕滅修道。（3）用城市來比喻）用城市來比喻問：因果我深信，一個人是不可能改變這個世界的因果的，世尊當年也要受果報。他能改變的只有他自己。答：我們用城市來比喻吧。大家共住的城市，大家都覺得很真實，其實只是個幻境。這幻境大體上有六個區(qū)域：天、人、阿修羅、鬼、畜、地獄。通向這六個區(qū)域的路，看起來只有兩條（善與惡），其實內(nèi)含諸多歧途。途中一步一善，必走向天，能嘗很多甜頭；一步一惡，必走向地獄，必吃很多苦頭；善惡參半，則在“人”這個區(qū)域里盤桓，有甜頭也有苦頭這就是幻境里不可改易的游戲規(guī)則，稱之為“世間因果”。只是大家并不知道這個游戲規(guī)則，而在里面亂撞，時善時惡，頻升頻降，頭出頭沒，無有了期。佛告訴大家游戲規(guī)則，好比給了大家一張地圖，按地圖走，可以避免諸多苦頭。然而，這卻不是佛的本懷。佛的本懷是指導大家打破這個幻境。由于大家有八萬四千種不同的性格，佛就告訴大家八萬四千種打破幻境的方法，稱之為“八萬四千法門”。只要肯按佛教導的方法，誰都能打破幻境。若是不肯，佛也不能代替你打破，就象佛吃飯你不能飽一樣！一旦打破幻境，你見就同佛見，稱之為“見齊諸佛”?；镁炒蚱屏?，還往哪里找游戲規(guī)則呀，所以“佛無因果”！并不是未打破幻境就可以不遵守游戲規(guī)則。也有些人，未打破幻境就騙自己說：“沒有游戲規(guī)則，只管任意行去”（撥無世間因果），于是，便自欺欺人，一盲引眾盲，廣造惡業(yè)，還美其名曰“解脫”。殊不知，那是通往地獄的捷徑！還有些人，自己騙自己說：“這不是幻境。即使是幻境，也無法打破，游戲規(guī)則是鐵定的，誰都不能打破，佛也不能打破（即：佛也在世間因果里）?！保〒軣o出世間因果）這就堵塞了離幻之路，一盲引眾盲，斷送自己和他人的法身慧命。他若不如此極端，還可以走向天；就這么一極端（以至于謗佛），卻是通向地獄捷徑中的捷徑。咦！這幻境是從哪里來的呢？別忘了佛啊！佛知道。趕快去問佛“若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造?！迸叮≡瓉矸ń缇褪腔镁嘲?。問：嘻嘻！可是有的人總是在研究地圖，倒忘記了地圖的作用。答：嗯，這倒是一記棒喝。（4）禪宗深信因果嗎？）禪宗深信因果嗎？問：宗門講因果，恐怕仍只是個信仰。宗門可以“見性”而“解脫”，但是，未必能了“三世因果”。要深信“三世因果”，才能真正身心解脫即便是開悟的和尚。答：你太武斷，冤煞宗門了！你這么說，就好比強調(diào)“非要背熟駕駛員守則，才能萬里行車無事故”一樣，此話聽起來不錯，但卻不符合實際情況。實際情況是，萬里行車無事故的老司機，早已融會貫通了駕駛員守則，而幾乎把那些詞句忘光了。一個剛從駕校畢業(yè)的司機，盡管他背駕駛員守則守則的功夫比老司機強得多，但開起車來，就差得太遠了！22、因緣問：老師能否解釋一下“法不孤起，仗緣乃生，緣謝法滅，滅滅非滅”？答：就拿心密來說吧，心密并不是孤起的，也就是說，并不是因為心密覺得自己好才興起的。心密是仗因緣才興起的，什么因緣?。磕蔷褪桥c心密有緣的眾生解脫緣熟，故感心密應世。待當度者已度，便是緣謝。既然緣謝，便不會再有人修心密了，假名“法滅”。然而，法本不生不滅，心密的修行方法又何曾滅，故云“滅滅非滅”。所以，只要有我們在修習心密，心密便不會滅。若無人依而行之，即使有“心密”的空架子在，其實已經(jīng)“緣謝法滅”了。問：禪宗 5 家 7 派，本應該平民派曹洞宗更廣流傳，為什么相反？答：當機者已度，門庭也就沒大用處了。問：現(xiàn)在宣傳的不多，也是個原因吧？答：法不孤起，仗因緣生。問：病是業(yè)報，還可以持印為別人治病？答：業(yè)報未離因果，未離因緣所生法。生病是因緣所生，病愈不也是因緣所生嗎？并無矛盾啊。23、受用問：我總是覺得，受用就是享用！答：正見和正受，好比走在修行路上的兩條腿。內(nèi)心空凈，謂之正受（覺受、受用）；五欲（色聲香味觸）福報，謂之享受。24、大乘問：最近我看到一本書：大念住經(jīng)心要，講的是四念住的法門，次第井然，我覺得象我這樣的博地凡夫，談不上什么大乘，連小乘都還差的遠，不如從小乘做起。您認為呢？答：四念住法門很好。大、小乘主要是發(fā)心不同，“四念住”未必只屬于小乘啊。問：那就是說：如有人以大乘之心去修小乘之法，那人也是大乘行者了？答：大乘行者所修之法，便非小乘之法。25、大悲問：學生心里還是有個疑惑，久久不能解開。每次看到“夢幻空花，何勞把抓”，我便覺得生不起“大悲心”了，夢中的人物本來沒有，所以根本不需要度誰，可是為什么覺悟以后的佛菩薩還要“于本無眾生處度化如幻的眾生”呢？答：你可能把“小悲”當成“大悲”了。有情緣之慈悲為小悲，法緣之慈悲為中悲，無緣之慈悲為大悲。26、神力、業(yè)力、愿力（1）神通抵不過業(yè)力，業(yè)力抵不過愿力）神通抵不過業(yè)力，業(yè)力抵不過愿力問：我常常搞不清業(yè)力和愿力的區(qū)別。答：業(yè)力體現(xiàn)為世間法，愿力體現(xiàn)為出世間法。問：真是造化弄人答：業(yè)力不可思議，愿力更不可思議。愿力、業(yè)力、神通力都是心力。神通力抵不過業(yè)力，業(yè)力抵不過愿力。問：既然都是心力，區(qū)別在哪里呢？答：既然都是心力，區(qū)別就在于發(fā)心不同。問：想發(fā)財?shù)男呐c想成佛的心，二者有什么區(qū)別？答：發(fā)財有我，成佛無我。這就找出區(qū)別了。問：愿力還有差別嗎？比如以妄想心發(fā)一個愿和以清凈心發(fā)相同的愿，二者有差別嗎？答：愿力是無為法?！耙磺匈t圣皆以無為法而有差別”。既是“皆以”，當不止是“二者”，而是千差萬別。（2）“神通第一”的目健連尊者那樣示寂，旨在顯示什么？）“神通第一”的目健連尊者那樣示寂，旨在顯示什么？答：當然是自在無礙。若安詳示寂成了死標準，活著的時候天天為死時擔心，豈不正是掛礙么？享譽“神通第一”的目健連尊者這樣示現(xiàn)，旨在顯示神通力抵不過業(yè)力，警醒人們莫以神通為究竟。尊者完全可以安詳示寂，但也完全可以象他示現(xiàn)的那樣示寂。關鍵在于如何用了，怎么樣有用，便怎么樣辦。（3）佛學中的“神通”和特異功能是一回事嗎？）佛學中的“神通”和特異功能是一回事嗎？答：不是一回事。只是誤解為同一回事的人太多，大多都當成同一回事了。神是本體，通是妙用。問：還真不一樣。佛教的神通，是自己通，是自然通，是時時通，是圣邊末事。特異功能，是禪定副產(chǎn)品很多是鬼神附體，不是自然通，不是時時通，是他們的末邊圣事。答：“圣末邊事”是“隨眾生心，應所知量”的方便說法。由于眾生總是認為特異功能是神通，隨他的所知量，把他認為的“神通”說成是“圣末邊事”。“應無所住”曰神，“而生其心”曰通。這不是“圣末邊事”了吧。27、妄念（妄想）答：妄念，指的是貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。惡見，指的是身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見。問：怎樣對治世智辯聰？答：若能離開妄想執(zhí)著，世智辯聰當體就是妙用，對治它干什么！須要對治的是妄想執(zhí)著。問：心意識會逐漸淡化嗎？答：是妄想執(zhí)著會逐漸淡化。28、死盡偷心問：佛法的“同義詞”太多了，比如佛性、自己面目之類。以后我明白了此類，就把此類都整理一下。答：哈哈！那你把三藏十二部整理一下吧。或者把眾生八萬四千種心整理一下。問：老師警醒的是，我差點入海篩沙。將來還可能遇到類似的同義詞所迷惑，但基本路線決不動搖。何況有個掌舵的撐腰，我只需盡力劃槳就行。答：你須自己掌舵才行。問：我這輩子是套上您了，您甩不掉了。答：那要我吃你能飽才行。問：要您不時地瞅著俺吃。別讓俺吃錯了、吃慢了就行。答：越是時間緊迫，越不能急著吃。不然的話，饑不擇食，即使不是毒藥，吃嗆了也會出問題的。問：那我留意，不過我目前只有懈怠得份，還達不到您說的精進程度呢。答：那就先死盡偷心吧。29、如果多聞不修又如何呢？答：阿難尊者不是在楞嚴經(jīng)已經(jīng)現(xiàn)身說法了么。